2015/05/29

لهجة اهل تكريت - العراق

غادي : هناك \ هوني : هنا
احكي:تكلم \ حكي : كلام \ تخت : سرير
وانه ليش : ليس لي علاقهبالامر \ مزمله : صنبورالماء
جغميقه : حذاء \ مغجيحه : مرجوحه
غبغابه : ربابه \ حواس,جيلل : ملابس
شطيه : بستان على الشاطئ \ غغبيل : غربال
تلف : شئ غيرجيد \ صحتوتلف : صحته سيئه
بعغيغ : فضلات النعاج اجلكم الله \ سيكملي : كرسي

صيحات الحرب عند القبائل


الرجل البدوي من قدره على مواجهة الأعداء ، فإن لديه قلب رقيق تهزه الكلمة والغيرة على الدم والأخوة ، يعرفها بالفراسة أو بصيحة عابره يطلق عليها عند العرب { النخوة } أو { العزوة } وهي معروفه عند كافة القبائل كل منهم يستخدمها إثناء الحرب أو في الظروف الحالكة ، لكي يسمعه من هم من أهله ويهبون لإنقاذه ومساعدته .،
آل سعود : العوجا - حكام السعودية 
قبائل شمر - سناعيس 
قبائل عنزة : عيال وائل 
قبائل حرب - انا ابن علي 
قبيلة النعيــــم : أولاد النعيــّم 
قبيلة سُبيع : العرفا سبيعي 
قبيلة المناصير : أولاد منصور 
قبيلة الدواسر :عيال زايد 

التدريس باللهجة الفيفية

محمد فرح الفيفي
   التدريس بالعامية في صروحنا التربوية غدت مشكلة عَويْصَة,  ترقى – من وجهة نظري- لأن تُسمّى ظاهرة . لاحظها الجميع خلال الدراسة في التعليم العام وحتى في التعليم العالي , لدرجة أن المعلم الذي يتمسك باللغة الفصحى يصبح محل تَنَدُّر من الطلاب ؛ لأنه بكل بساطة خرج عن المألوف .  لذا ليس غريباً أن ترى الجيل الصاعد  يعاني ضعفاً كبيراً  في العربية قراءة وتحدثاَ وكتابة, فهو لم يعد يُمارس لغته الفصيحة إطلاقاً, والملوم الأول هو المعلم الذي لم يُلزم نفسه وطلابه بها. وهذا في اعتقادي هو السبب الرئيس في بُعدنا عن القراءة في الكتب التراثية وفي الشعر العربي القديم و تنامي القطيعة بيننا وبينه, حتى كأنه كتب بغير لغتنا.
     هذا الكلام عن اللهجات العامية , أما اللهجة الفيفية وهي طبعاً من اللهجات العامية, إلا أنها أكثر تعقيداً في بِنائها ونطقها, وصعبة الفهم لغير أبنائها , إضافةً إلى أنّها تَحْرِفُ لِسان مَن نَشَأ عليها حتى لو حاول في المستقبل أن يُقَوِّم لسانه إلا أنه في أغلب الأحيان لا يستطيع.  فتبقى بعض الأحرف تخرج من غير مخارجها الصحيحة كحرف القاف والدال والجيم وغيرها , وهذا أمر شائع جداً ولا يحتاج إلى براهين. ولهذا جاءت هذه الكلمات لعلها تلفت الانتباه لهذه المشكلة, كي يسهم الجميع في حَلِّها, ولو في نطاق المدارس, باعتبارها نقطةً لعبور جميع أفراد المجتمع . وبما أنّ المدارس في فيفاء تكاد تكون فيفية مئة بالمئة طلاباً ومعلمين , لذا قد يجد بعض المعلمين مسوغاً للحديث باللهجة الفيفية في أثناء الدرس ومحاولة إيصال المعلومة بها . وهذه الطريقة بالإضافة إلى كونها من الممنوع نظاماً فإنها تنتج لنا جيلاً متقوقعاً على نفسه , لا يستطيع الاندماج بسهولة في البيئات الجديدة التي ينتقل إليها للعمل أو الدراسة , للأسباب التي ذكرتها سابقاً ولغيرها.  وكشاهد على هذا الكلام أذكر قصة أحد أبناء فيفاء في المنطقة الشرقية والذي أمضى في الخدمة العسكرية ما يزيد على الخمس سنوات , وكان يقول لي بكل صراحة: أصعب شيء يواجهني هنا هو الحديث مع غير أبناء فيفاء . وقصة أخرى لأحد الطلبة من أبناء فيفاء عندما ذهب إلى الرياض لإكمال دراسته الجامعية , وكانت صدمته كبيرة , بسبب اللهجة التي لا يستطيع الانطلاق في الحديث بغيرها . وربما دعا على بعض معلميه الذين كانوا يتعاطون اللهجة الفيفية  في الفصول الدراسية غير مبالين أو غير مدركين لأضرار هذا العمل على مستقبل أبنائهم .
وخلاصة القول:
أن اللهجة المحلية في فيفاء هي محل تقدير الجميع  , لكن أن تزاحم اللغة الفصحى في المدارس فهذا ما أعتبره جناية في حق اللغة وظلماً للأجيال . وأتمنى أن تكون هناك جهود للغيورين في هذا المجال  .

2015/05/25

عن الفرق بين الكتابة الصوتية والكتابة الفونيمية

أنا تحدثت في مقالات سابقة عن القضية التي سأتحدث عنها الآن، ولكنني أريد أن أتحدث هذه المرة بمزيد من التوسع.
باحثو علم الصوتيات phonetics يستخدمون مصطلحين مهمين هما الفونيم phoneme والألوفونات allophones.
الألوفونات هي عدة أصوات مختلفة لنفس الفونيم.
سوف أضرب أمثلة على الألوفونات من اللهجة العربية المحكية في بلاد ما بين النهرين Mesopotamia.
بعض الناس يظنون أن كلمة “ما بين النهرين” Mesopotamia تعني الدولة المسماة حاليا بالعراق، ولكن هذا خطأ، لأن حدود ما بين النهرين هي أوسع من حدود العراق. كلمة “ما بين النهرين” بالتعريف النظري تشمل كل الأراضي الواقعة بين نهري دجلة والفرات، وبالتعريف العملي هي تشمل أيضا أراضي تقع إلى الشرق من نهر دجلة (وأحيانا أراضي تقع إلى الغرب من نهر الفرات). منطقة ما بين النهرين حاليا تقع في ثلاث دول هي العراق وسوريا وتركيا.

اللهجة المكاوية

تحديدُ مواقعِ القبائلِ العربيَّةِ ولهجاتِها في خرائطِ الدِّراساتِ اللُغويّة وأَثرُه في الدَّرسِ اللهجيِّ

تعدد اللهجات وتنوعها

لهجة بيشة


لسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اقدم لكم لهجات من اهل بيشه 

2015/05/24

رسم صوت القيف

2015/05/15

اللهجات الشامية

لهجات مغربية

اللهجات المصرية

2015/05/12

دليل مواقع اللغة العربية

2015/05/11

اللهجة الحايلية


تعلم اللهجه الحايليه في ساعة


منبوووه: استأذان بالدخول

ياملي: تعبير عن حنان وعطف

نيم : هو النائم
بعد حيي: إن أول من اطلق هذه العبارة هي سفانة ابنة حاتم الطائي
وذلك عندما مرت بحائل مع أهل البيت قادمة من الشام بعد مقتل الحسين
فلما سألت قومها عن اخيها عدي أخبروها أن عدي ذهب إلى العراق يقود جيشاً
فقالت ((بَعُدَ حيي)) بمعنى: ذهب أهلي
الخدامة: ويقصد بها السكين
هاهو: يعني هذا هو

اجحروه: دخلوه

الطاسة او المعدن/ اناء يوضع فيه الماء
حاسون/ سكين
المسحاة/ تستخدم للحفر
المحساسة / المنشار

الاصوات البشرية

اللهجة اليمنية

ملامح في فقه اللهجات العربيات من الأكادية والكنعانية

ملامح في فقه اللهجات العربيات من الأكادية والكنعانية وحتى السبئية والعدنانية - د. محمد بهجت قبيسي ، الأوائل للنشر ،  دمشق ، ط 1 ، 2001 م ، 744 صفحة .


الرابط
http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.moswarat.com/books_view_766.html

ابدال الحروف في اللهجات العربية

بدال الحروف في اللهجات العربية (ماجستير) ، د. سلمان بن سالم بن رجاء السحيمي ، مكتبة الغرباء الأثرية ، المدينة النبوية ، ط 1 ، 1415 هـ / 1995 م ، 708 صفحات .

الرابط
http://www.ibtesamh.com/urls.php?ref=http://www.moswarat.com/books_view_766.html

اشهر معاجم اللغة العربية

اتبع الرابط للتحميل

http://www.ibtesamh.com/showthread-t_324627.html

كتاب دراسات في لهجات شرقي الجزيرة العربية

للتحميل اتبع تارالط
http://www.ibtesamh.com/showthread-t_302296.html

اختلاف لهجات العرب

* تعقيبا على مقال خالد القشطيني «شاكو ماكو؟»، المنشور بتاريخ 8 نوفمبر (تشرين الثاني) الحالي، أقول: على الرغم من أن المفهوم الحرفي لشاكو ماكو؟ يبدو وكأنه استفسار غير محدود، فإن الذين يستعملون هذا الاصطلاح من العراقيين يفهمون أنه في الحقيقة سؤال محدد ويعني الاستفسار من المقابل عن المحصلة بين ما هو إيجابي أو سلبي فيما استجد في حياتهم خلال الفترة الأخيرة، كأن يكون عن وضعه الشخصي أو عن أخبار الأهل والأصدقاء أو عن الوضع السياسي الجديد الذي طرأ عليه التغيير، وما استجد في هذا الشأن، وهو دليل على اهتمام الشخص بالمستفسر منه وأوسع كثيرا من كلمة «إشلونك أو ازيك» أو كيف أحوالك؟
مازن الشيخ - ألمانيا mazinalsheikh@hotmail.com

مصادر علم الدلالة


1. دلالة الألفاظ، تأليف: إبراهيم أنيس، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة 1958ام
2. دلالة الالفاظ العربية وتطوّرها، تأليف: مراد كامل، معهد الدراسات العربية العالية، القاهرة 1963م
3. الدلالة اللفظية، تأليف: محمود عكاشة، مكتبة الانجلو المصرية، القاهرة 2002م
4. الدلالة اللغوية عند العرب، تأليف: عبد الكريم مجاهد، دار الضياء للنشر، الاردن 1985م
5. علم الدلالة، تأليف: أحمد مختار عمر، مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع، الكويت 1982م
6. علم الدلالة العربي بين النظرية والتطبيق، تأليف: فايز الداية، ط1، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1981م
http://www.4shared.com/file/33483871...lh-alarby.html
7. علم الدلالة عند العرب، فخرالدين الرازي نموذجاً،

معنى مفردة ولفظة وكلمة ومصطلح

المفردة: كلمة ليس معها غيرها، وتؤدي فهمًا خاصًا بنفسها، قد يتغير هذا الفهم بوجود غيرها معها في تركيبة توضع بها .
اللفظ : القول الذي يخرجه الإنسان ليبين ما في نفسه، ولا حكم له عليه بعد قوله. ويحسب على صاحبه( ما يلفظ من قول)
الكلمة: لفظ ثابت لا يتغير في تركيبته كقولنا "كتاب" ويكون من مفردة واحدة، ويكون من جملة مفردات.(لا إله إلا الله)، وقد يكون من خطبة أو خطابًا. محفوظًا عن قائله.
المصطلح: ما اتفق على دلالة كلمة على أمر معين مستحدث لم يكن له دلالة على الكلمة من قبل، أو يشتق من نفس الجذر، وقد يكون المعنى الاصلاحي مخالفًا للمعنى اللغوي، أو ضعيف الارتباط به، والأصل أن يبنى المعنى الاصطلاحي على المعنى اللغوي إذا تم فقه استعمال الجذر.

والله تعالى أعلم

معنى كلمة - طربق


2015/05/05

أحمد بن محاد بن سعيد بن علي حويرار المعشني- سيرة ذاتية.



  • حمد بن محاد بن سعيد بن علي حويرار المعشني
  • متزوج ولدي عدد من الأبناء
  •  almashani2@gmail.com




الدراسة والشهادات العلمية

  • الثانوية العامة من المدرسة السعيدة في صلالة 1983.
  • بكالوريوس تربية في الآداب – تاريخ من كلية التربية جامعة الملك سعود في الرياض ( المملكة العربية السعودية ) 1990م . بتقدير جيد جدا.
  • ماجستير تاريخ إسلامي - كلية الآداب - جامعة اليرموك ( المملكة الأردنية الهاشمية) 2004م. بتقدير جيد جدا.

سوسير رائد علم اللغة الحديث

سم الكتاب: سوسير رائد علم اللغة الحديثتأليف: د. محمد حسن عبد العزيزالناشر: دار الفكر العربي - القاهرة عدد الصفحات: 181
الحجم: 5 MB
الرابط: archive
 ، مباشر

تنسيق الأخ الدكتور محمود الشويحي
رفع الأخ أسد الدين محمد

معنى كلمة بهلول

(بهلول): البُهلُول: السيد الجامع لكل خيرٍ وقيل: البهلول: الحسن الوجه وقيل: هو الضَّحاك والجمع بَهاليلُ.

معنى كلمة - ار بي جي

(أر بي جي): حروفها اختصار لعبارة "القنبلة المدفوعة بصاروخ".
rocket-propelled grenade

2015/05/04

أسس علم اللغة العربية




أسس علم اللغة العربية 
تأليف : محمود فهمي حجازي
- سلسلة علم اللغة العربية - 1
دار الثقافة للطباعة
القاهرة
2003م

موسوعة معاني الحروف العربية




موسوعة معاني الحروف العربية
تأليف : علي جاسم سلمان
دار أسامة - عمان
2003م


http://www.m-a-arabia.com/vb/showthread.php?t=8934

المأثور من اللغة - ما اتفق لفظه واختلف معناه



المأثور من اللغة - ما اتفق لفظه واختلف معناه
تأليف: أبو العميثل الأعرابي
تحقيق ودراسة: د. محمد عبد القادر أحمد
الناشر: مكتبة النهضة المصرية - القاهرة - الطبعة الأولى - 1988
عدد الصفحات: 199
الحجم: تقريباً 4.5 MB



العامي الفصيح في المعجم الوسيط.



اسم الكتاب: العامي الفصيح في المعجم الوسيط.
المؤلف: الدكتور أمين علي السيد.
الناشر: مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
الطبعة: الأولى 2006م.







المحكم في اصول الكلمات العامية

سم الكتاب : المحكم فى أصول الكلمات العامية .
اسم المؤلف : الدكتور أحمد عيسى بك .
الناشر : مطبعة مصطفى البابى الحلبى و أولاده .



https://archive.org/details/alal11194_yahoo_20150417


مسميات مواقع المياه الطبيعية في لهجاتنا



من اسماء اماكن تجمع المياه الطبيعية: 

جم. رس. بصة. ثغب. ثمد. ثميلة. ركية. حياد. شريغة. فراشة. فضية. قلت. كضامة. مشتى. نقيرة . وحف. وبد . وضر. وقب. وقر.

(معجم اللهجات المحكية في المملكة العربية السعودية)

 

 

(الجم): تجمع مياه طبيعية بعد الامطار. وفي اللسان (وجَمُّ الماءِ: مُعْظَمُه إِذا ثاب؛ أَنشد ابن الأَعرابي: إِذا نَزَحْنا جَمَّها عادَتْ بجَمّ وكذلك جُمَّتُه، وجمعها جِمامٌ وجُمُومٌ؛ قال زهير: فلما وَرَدْنا الماء زُرْقاً جِمامُه، وَضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ وقال ساعدة بن جؤَية: فلما دَنا الإِفْرادُ حَطَّ بشَوْرِه إِلى فَضَلاتٍ مُسْتَحيرٍ جُمُومُها وجَمَّةُ المَرْكَبِ البحريّ: الموضع الذي يجتمع فيه الماء الراشح من حُزوزه، عربية صحيحة. وماءٌ جَمٌّ: كثير: وجمعه جِمَام). تهامة الحرمين.

 

(رس): الرس موقع تجمع مياه طبيعية. والرس من مدن نجد.

(بصة): موقع مياه طبيعي. نجد. ( معجم الكلمات الشعبية في نجد).

(ثغب): والثغب: الماء في بطن الوادي. مسموعة في نجد.

(ثمد): الماء القليل الذي ليس له مدد والمكان يجتمع فيه الماء (ج) أثماد و ثماد. وفي اللغة : الفراشة والثمد هو الماء القليل. (معجم أسماء الأشياء المسمى اللطائف في اللغة، أحمد بن مصطفى الدمشقي).

(ثميل): والثميل جمع مفردها ثِمِيْلَةْ، والثميلة حفرة صغيرة تحفر في بطن الوادي او الشعيب او الغدير ليستخرج منها الماء ويكون ذلك الوادي قد مر به السيل قريباً وقد جف مائه أو لا يزال رطباً، ويخرج الماء من تلك الجورة نقياً صافياً خالياً من الشوائب. والبعض يقول: الباقي من الماء في الوادي... و(كان أهل البادية قديماً ومن يرتحل من الحاضرة للبر إما لغرض جلب الأعشاب للماشية أو من أجل حصاد «البعل» بحاجة ماسة للماء خصوصاً في فصل الصيف لذا فإنهم يحصلون على الماء من الأودية والشعاب القريبة وذلك عن طريق حفر حفرة عميقة في وسط الوادي والشعيب حيث يتجمع الماء وهو ما يسمى«الجميم» في وسط هذه الحفرة والتي يطلق عليها «الثمد» وبهذه الطريقة يحصلون على الماء لهم ولماشيتهم) جريدة الرياض عدد13757. وفي اللغة: المثملة مستنقع الماء. يقول عمرو بن قيمئة

بضامزة كاتان (الثميل) عيرانة ما تشكى الكلالا)

ديوان عمرو بن قميئة ص 169.

ويقول الشاعر صالح بن قبلان

حمست برية وناديت ببهار ماها قراح جايبه من ثميلة.

جريدة الرياض.خزامى الصحاري العدد15137.

وقال الشاعر ضيدان بن هزاع العارضي المطيري

هات الدلال وهات من ما (الثميله) نبي نسوّي تالي الليل فنجال

وفي اللسان (ثَمَل: والمثملة مستنقع الماء وقيل الثمالة الماء القليل في أي شيء كان وقد أثمل اللبن أي كثرت ثمالته ويقال لبقية الماء في الغدران والحفير ثميلة وثميل).

(حَيـَادٍ): والحياد: هي النقرة والحوض الصخري الطبيعي في الصخر تتجمع فيها مياه الأمطار. لهجة فيفاء.

 

(رِكِيَّةْ): والركية مستنقع مياه آسنه. وفي فقه اللغة للثعالبي (ولا يُقالُ رَكِيَّة إلاّ إذا كانَ فيها ماء، قَلَّ أوْ كَثُرَ، وإلاّ فهي بئرٌ ). نجد والقطيف.

(شريعة):الشريعة درب ومسراب الماء في الجبل. والشريعة الطريق الصواب. تهامة الحرمين.

(فَرَاشَة): بفتح الفاء والراء والشين: والفراشة هي الوقر مستنقع ماء في الصخر بعد النمطر.. معجم مفردات ولهجات قحطان. علي بن شداد القحطاني.ص69\

وفي اللغة : الفراشة والثمد هو الماء القليل. (معجم أسماء الأشياء المسمى اللطائف في اللغة، أحمد بن مصطفى الدمشقي.). بادية قحطان وعسير.

(فَضِيّه): بفتح الفاء وكسر الضاء و بتشديد الياء المفتوحه: الفضية: حفرة صغيرة تحفر في مجاري السيول والأودية،بعد هطول الأمطار،يستخرج منها الماء للشرب غالبا. وهي(الثميلة).

بادية نجد.

(قلت): القلت والقلته نفرة في الصخر تجتمع فيها مياه المطر وغالبا ما يصعب الوصول اليها. وفي بادية عسير: فراشة. .وفي فقه اللغة وسر العربية للثعالبي، في تَفْصِيلِ مَجَامِعِ المَاءِ ومُسْتَنْقَعَاتِهَا(فإذا كَانَ في الحَجَرِ، فهو القَلْتُ والوَقْبُ) يقول الشاعر ابن الحرير آل ناصر

يا قلت من مزون الصيف ممليّه ماها قراح ودونه نايف الجالي

معجم مفردات ولهجات قحطان. علي بن شداد القحطاني.ص69

(كِظَامَهْ): والبعض يلفظها (كضامة) وهذ جائز في اللغة. والكظامة بكسر الكاف: النقيرة في الصخر، كالحوض الكبير، تتجمع فيها مياه الأمطار، يختلف حجم وكبر الكظامة في الجبل، وتساق الماشية اليها لتشرب. والكظامة مكان تجمع وتحبس فيه مياه جارية مصدرها ينبوع. كذلك الكظامة: مسيل ماء غدير ونحوه يصنع له سد صغير من الحجارة ويحجز الماء فيه من بعد الغروب الى الفجر، ومن ثم يطلق الماء المحجوز ليصب في بلاد (مزارع) من عليه القسمة في الماء. وفي الفصيح هي " النقيرة". و(كظامة: وهي تعني مكان حبس الماء أو بمعنى اصح سد صغير جداً للماء، والكظامة مصدرها عيون الماء والينابيع فيتم وضع جسر صغير من الحجارة والطين لحبس ومنع الماء من الجريان في الوادي حيث يتم وضع فتحة صغيرة في زاوية الكظامة تسمى خرزة ومن ثم سدها بحجر وقماش وطين حتى لا يسمح للماء بالتسرب منها ويتم غلقها أذان المغرب وتبقى حتى الفجر حتى يحضر من عليه دور السقاية ليجد أنها مليئة بالماء فيتم فك الخرزة أو الحابس لينساب الماء ويجري في (القايد) أو الساقية لنقله إلى المزرعة. والكظائم موجودة في كثير من قرى تنومه وما جاورها وكبار السن والجيل الذي لحق بعدهم على أيام الخير والأمطار ورعي الأغنام يعرفونها لكنها انقطعت تقريبا الآن بسبب الجفاف واستنزاف المياه، والكظامة هي مستقاة من لفظ عربي صحيح وهذا معناها في بعض معاجم اللغة, الكِظامة قَناة في باطن الأَرض يجري فيها الماء. وقد جاءت هذه الكلمة من الفعل كظم بمعنى حبس ومنها قوله تعالى { وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ. وقد وردت الكظايم كثيرا في الأشعار الجنوبية حيث يقول الشاعر رافع بن عبدالله الدحيمي في لون اللعب:

شاقني كادي ما يشرب إلا من كظائم راوي غير راعي الفرس حطة في نشايب

خزامى الصحاري. جريدة الرياض. ع 15477

(مَشْتَى): بفتح الميم والشين ساكنة وفتح التاء: المشتي: مكان تَجَمُّعْ المياه في الجبل ، وهي النقرة في الصخر. نجران: يام.

(نقرة): النقرة والنقيرة:حفرة طبيعية في الصخر تجتمع فيها مياه المطر. يستقي منها الراعي ويسقي أغنامه.وفي فقه اللغة وسر العربية للثعالبي(فإذا كَانَتْ في الصَّخْرِ فهي نُقْرَة).

(وَبَدْ): والوبد نقرة أو حفرة في الصخر، تختلف أحجامها وعمقها، تتجمع فيها مياه الأمطار، يشرب منه الرعاة وكذلك أغنامهم. وفي اللسان(وبد: النُّقْرة في الصَّفاة يستنقع فيها الماء، وهي أَظهر من الوَقْر والوَقْرُ أَظهر من الوَقْبِ. والوَقِيرَةُ: النُّقْرَةُ العظيمة في الصخرة تُمْسِكُ الماء).

(وَحَفْ): مكان وموضع صغير لتجميع المياه في الجبال أثناء هطول الأمطار،"يعمله الرعاة"، ليسقوا أغنامهم منه. (السراة وتهامة).

(وضر): الوضر مكان تتجمع فيه المياه. لهجات السراة.

(وَقْب): والوقبة النقيرة في الجبل، وهي الحفر الطبيعية في الصخر، تختلف أحجامها وأشكالها، تتجمع فيها مياه الأمطار، يشرب منها الرعاة ويسقون مواشيهم. وفي فقه اللغة وسر العربية للثعالبي، في تَفْصِيلِ مَجَامِعِ المَاءِ ومُسْتَنْقَعَاتِهَا (فإذا كَانَ في الحَجَرِ،فهو القَلْتُ والوَقْبُ). تهامة الحرمين.

(وَقَرْ): والوقر حفرة طبيعية في الصخر، تجتمع فيها مياه المطر، يسقى الرعاة أغنامهم منها. وفي أمثالهم: (كلامي وقر في صفا)

الفزاعة ومرادفها في باقي اللهجات

(خيال): في لهجات ازد السراة. ورد في اللسان (الخَيال خَشَبة عليها ثياب سود تُنْصب للطير والبهائم فتظنه إِنساناً).و(اما الخيال الذي ينصبونه بين الزروع للتهويل على الثعالب وغيرها فهو النطَّار او اللعين او المجدار).. معجم عطية في العامي والدخيل
(تِهْيَابَه): في لهجات السراة.
(مَثَل): في لهجات السراة.
(مَجْرَد): في لهجات السراة.
( مَخْيُوْل ): والبعض يقول (مخيال)، والاسم من المصدر(خيال) أي خيال الشيء. والمخيول: يصنعها الراعي وهي عصا طويلة تركز في الأرض يضع الراعي عليها عبائته، ليوهم الأغنام بوجوده فلا تذهب بعيدا، ولتخويف السباع فتظنه أنسانا. والمخيول: هو ما يكون على هيأة رجل ينصب بين الزرع لإخافة العصافير. واللفظة فصيحة... و(المخيول عصا تركز للغنم يضع الراعي فوقها عباته في عملية ايهامية للغنم بأن هذا هو الراعي وقد رصد الشعر هذه الفكرة. يقول الشاعر
التبع لا يعجبك لو كان معتاش لو كان يلبس جديد الهدومي
مظاهر تلمع وهيكل على ماش ما غير (مخيول) به الريح تومي
دايم كما الطاووس تزهاه الارياش ومع الطيور الجارحة ما يحومي)
وقال الشاعر:
شيوخ لنا ماهم ترزز (مخاييل) دميثير محّاية شعور الزماله
(جريدة الرياض، خزامى الصحاري، ع 13659)
(خيال مآتا): في العامية المصرية.
(الرُوْع): في اللهجات العمانية .
(خراعة الخضرة ): في بعض لهجات العراق. ومن اقوالهم (فلان خراعة خضرة) للرجل الذي لا رأي له ولا فعل.
(رجل القش): نسبة للقش الذي تصنع منه الفزاعة.
( فزاعة ): على شكل وهيئة رجل، ينصب في الحقول، لإخافة العصافير. وفي المراعي لإخافة المفترسات من الحيوانات. و(فزاعة اجلى في التعبير) .
( نطار ): و"نطُاٌر" وهو ما يكون على هيأة رجل ينصب في الزرع لإخافة الطيور وإبعاد الحيوانات المضرة به من "نوطورو" notoro. أرامية (معربة) المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام.

(معجم اللهجات المحكية في المملكة العربية السعودية)

2015/05/01

دراسات وبحوث في اللغة العربية

دراسات في المحكية اليمنية. للدكتور عباس علي السوسوة.
العربية الفصحى المعاصرة وأصولها التراثية، للدكتور عباس علي السوسوة. 2002م
فقه اللغة والثقافة العربية . للدكتور عباس علي السوسوة.2009م
قد اليمنية دراسات في الأبنية والتراكيب والافتراض المعجمي. للدكتور عباس علي السوسوة.   . 2012م
تاريخ اللغة العربية، لكريم زكي حسام الدين.
العربية تاريخها، مستوياتها، تأثيراتها، لكيس فرستيخ.

التعريب في القرن الأول الهجري، لمحمد الشرقاوي.