منفوحة عبر التاريخ

رسالة علمية تروي تاريخ منفوحة وحضارتها

"الاقتصادية" من الرياض

نوقشت رسالة علمية بعنوان "منفوحة في عهد الدولة السعودية الأولى والثانية (1157هـ / 1233هـ) دراسة تاريخية وحضارية"، وذلك في قسم التاريخ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية يوم الأربعاء الماضي حصل بموجبها الباحث راشد بن محمد بن عساكر على درجة الماجستير بتقدير امتياز.
وتناول الباحث تاريخ منفوحة خلال فترتي الدولة السعودية الأولى والثانية حيث كان له الأثر البارز في مساندة الدولة الجديدة في مسيرتها التوحيدية للبلاد السعودية كونها أول بلدة من بلاد نجد تنضم إلى الدولة الناشئة .. واستعرض في مقدمته التاريخية عن هذه البلدة حوادثها الجاهلية والإسلامية وما تلاها من قرون وتتبع الأماكن والقصائد التي كان كان شاعرها الجاهلي الأعشى يتغنى بها في أشعاره محدداً بعضاً منها بالوثائق والشواهد.
وقسمت الرسالة التي جاءت في 500 صفحة إلى مقدمة وتمهيد مع ستة فصول وتحت كل فصل عدة مباحث تاريخية.

سعودي يوثق تاريخ منفوحة منذ العصر الجاهلي

"الاقتصادية" من الرياض

وثّق كاتب سعودي تاريخ منفوحة منذ العصر الجاهلي وحتى تأسيس الدولة السعودية الثانية، متفحصاً إرثها الاجتماعي وأمراءها ومواقفها السياسية.

شبح بيشة - عرضة شعبية - الجنادرية

https://youtu.be/lqWBVc6f59U?t=69

بلدة المصانع وشي من عبق التاريخ

http://www.alriyadh.com/193906

من تاريخ الدواسر في بلدة منفوحة

الدواسر كبار الاسر في بلدة منفوحة التاريخية ولهم مكانة ودور كبير في تاريخ نجد , من هذه الاسر
آل حسين من قبيلة الوداعين اسرة شهيرة فهم اخوال الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل شيخ ,
وصاهرهم الشيخ حسن بن حسين آل شيخ قاضي الرياض وكذلك هم اخوال للعديد من اسر الرياض الشهيرة
واغلب قبائل نجد , تولو امارة منفوحة في آخر عهد الدولة السعودية بالتوالي معهم بعض الاسر
الشهيرة في بلدة منفوحة , كان عبدالله بن محمد آل حسين اميراً على بلدة منفوحة
فشارك منهم عدد كبير في غزوات الدولة السعودية في الدفاع عن البلاد , وكذلك كان لاسرة آل حسين
مواقف منذ القدم منها هجرة احدى عشر فارس الى الدرعية للانضمام لجيش الامام محمد بن سعود
وكذلك من ارتحلوا للدراسة على يد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله (تاريخ ابن غنام) ..
ومن اسر الدواسر الزمامي حيث كانت اسرة كبيرة في بلدة المصانع وقد كانو امراء لهذه البلدة
ومن امرائها سلطان الزمامي , وقد صاهروا الزمامي العديد من الاسر في منفوحة والرياض
ومن الاسر التي كانت في مدينة الرياض التي تنحدر من قبيلة الدواسر اسرة آل سلمه واسرة الشويعر
والحقباني , ومن لدية معلومات عن الاسر التي تنحدر من قبيلة الدواسر نرجو التكرم بالاضافه.

لهجات أهل الخليج.. التباين لا يلغي وحدة الجذور

كتب - عبدالرحمن صالح الدوسري:
الحديث عن اللهجات الخليجية وتنوعها وتباينها ليس ببعيد عن حال الألعاب الشعبية، وكنا تحدثنا قبل شهر حول الموضوع الأخير، أما وجه التشابه فهو المعنى الواحد بينما الاختلاف في مخارج الألفاظ.
مقاربة اللهجات الخليجية والبحث في منشأها فيه من المتعة الكثير، تضغط على الكلمات في بعض مناطق الخليج فيما تترك اللفظ يرتاح في منطقة أخرى.

تجارب اللسانيين العرب

الرابط
http://majles.alukah.net/t118871/

القرار الحادي عشر: رسمُ صوتِ القَيْف

القرار الحادي عشر: رسمُ صوتِ القَيْف

http://majles.alukah.net/t129816/ 

من مآسينا..(عن لغتنا العربية) - تقرير

أحمد الشجاع -



صدق من قال إن قوة اللغة من قوة الأمة، وواقع الناس اليوم وكل يوم يشهد على ذلك؛ فالأمم القوية تشد من أزر لغتها وكلما قويت أمة قويت لغتها وزادت انتشاراً..والعكس صحيح كحال أمتنا الخائرة

لهجات العرب المعاصرة

http://majles.alukah.net/t143086/

الفصحى في مواجهة العامية

http://majles.alukah.net/t91763/

الراحل الدكتور عبد الصبور شاهين من علوم القرآن إلى اللسانيات

د، محمد جمال صقر

مات أستاذنا الدكتور عبد الصبور شاهين؛ فـ «مَنْ سَرَّه أَنْ يَنْظُرَ كَيْفَ ذَهابُ الْعِلْمِ فَهكَذا ذَهابُه»، أو كما قال ابن عباس ترجمان القرآن، حين مات زيد بن ثابت ـ رضي الله عنهم ! ـ كاتب الوحي وجامع القرآن وعالم الأنصار؛ فصَدَّقَ قَوْلَ رسول الله ـ صلى الله عليه، وسلم! ـ: «إِنَّ اللّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزاعاً يَنْتَزِعُه مِنَ الْعِبادِ، وَلكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَماءِ؛ حَتّى إِذا لَمْ يُبْقِ عالِماً اتَّخَذَ النّاسُ رُؤوساً جُهّالًا، فَسُئِلوا؛ فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ؛ فَضَلّوا، وَأَضَلّوا»!

لهجة فلسطينية.

الرابط
http://alorobanews.com/vb/showthread.php?t=17499

مشكلات إعداد الوسائل التعليمية وإستخدامها في تدريس اللغة العربية لمرحلة التعليم الأساسي في المناطق ذات اللهجات المزاحمة لها

النوع	[رسالة / أطروحة]
رقم الوثيقة	034051
المؤلف	مقبل، محمد حسن
المؤلف الاضافي	البشير، علي أحمد . مشرف رسالة
الصفحات	305 ص.
معلومات حول الرسالة /الأطروحة	دكتوراه. المناهج وطرق التدريس. جامعة أمدرمان الإسلامية. كلية التربية. 2008. السودان. أمدرمان. شارع العرضة. 1221. 249187556791.
الواصفات	اللغة العربية - طرائق التدريس - التعليم الاساسي - وسائل الاعلام التربوي
لغة الوثيقة	العربية
بلد النشر	سودان

الرابط  http://search.shamaa.org/arFullRecord.aspx?ID=30390

لهجة زهران - يوتيوب

https://www.youtube.com/watch?v=uh84oPLpm-Y

اللغة العربية .. ما الذي يحول دونها والتحليق فوق القمم؟

د.محمد ابراهيم الشوش

مؤلم جدا أن تستمع للبعض يحدثك حديث الواثق من أن اللغة العربية تتلاشى وأنهما في طور الاندثار وأنها لا تتجدد ولا تواكب العصر، ما يطرح اسئلة كبرى مهمة على مجامع اللغة العربية ومدى قدرتها على استيعاب الجديد والعصري وهضمها المنتجات الجديدة لتصبح كيانا حيويا قادرا وقابلا للحياة.

أم اللغات.. مرحلة التدهور المريع من العالمية إلى الزوال

محمد ابراهيم الشوش
اللغة العربية من أهم اللغات في عالم اليوم إن لم تكن أهمها على الإطلاق. ولها مميزات ليست لأي لغة في العالم. فهي لغة أساسية لأكثر من ثلاثمائة مليون عربي يحتلون أهم وأغني المواقع الاستراتيجية والنفطية في العالم. وهي لغة مقدسة لأكثر من مليار ونصف مليار مسلم .
قبل أن نتابع رحلة اللغة العربية في تدهورها المريع من العالمية إلى مشارف الزوال في غياب وعي أهلها، بل مساهمتهم النشطة في محنتها، يلزم أن نتوقف أولا لتوضيح المشكلات التي تعوق نشرها وتعلمها لغير الناطقين بها، مما يفتح المجال واسعا لنشر المفاهيم الخاطئة حول تعقيداتها وصعوبتها، ما يحبط الدارس من غير أهلها. وهي مفاهيم أشاعها من يجهلها، وآمن بها جهالة وغفلة، من يتحدث بها من أهلها.
مشكلات تعليم العربية ونشرها

أكاديمي يتوقع موت العربية وصعود لهجات متنوعة

60% من المفردات العربية تكون الرصيد اللغوي الفارسي

الهفوف: عدنان الغزال 2011-05-05 2:52 AM     

قال أستاذ اللسانيات في قسم اللغة العربية بجامعة الملك فيصل الدكتور خليفة الميساوي إن دراسات متخصصة، بينت إمكانية موت 3500 لغة بينها اللغة العربية لتحل محلها لغات أخرى، وإن معدل موت اللغات هو 300 لغة سنوياً، ورجحت تلك الدراسات ارتقاء بعض اللهجات، كالمصرية والعراقية والمغربية والأمازيغية مكان اللغة العربية في المستقبل القريب، موضحاً أن الدراسات اللسانية تفرق بين الموت والاندثار، فموت اللغة يعني انحسارها وبقاءها في مجالات ضيقة لا تستخدمها إلا فئة قليلة من الناس في الكنائس والمساجد أو تبقى محفوظة في الكتب مثل اللاتينية والسريانية والإغريقية، ويعني اندثار اللغة انمحاءها من الوجود فلا يعود لها أثر يذكر مثل السامية الآرامية والكنعانية والآشورية.
وأبان الميساوي، خلال محاضرته "موقع اللغة العربية بين لغات اليوم" مساء أول من أمس في نادي الأحساء الأدبي، أن اللغة العربية تمر بظروف صعبة، فهي تتصارع مع لغات أخرى من أجل البقاء، وتفقد كثيراً من رصيدها المعجمي والدلالي والتركيبي والتواصلي لفائدة اللسانين الفرنسي والإنجليزي، موضحاً أن هناك تغييرا صوتيا وصرفيا وتركيبيا ودلاليا تباعد بين اللسان العربي ومستعمله مما نتج عنه خليط لغوي، الهدف منه التواصل الاجتماعي ومسايرة الغزو الاقتصادي والثقافي الذي فرض على المنطقة العربية.
وأشار إلى أن عدة مفردات عربية الأصل دخلت إلى لغات أخرى، واستقبلت العربية عدة مفردات من هذه اللغات ومن أهمها الفارسية والإغريقية واللاتينية، وكان ذلك نتيجة التأثر الحضاري والثقافي والديني والتجاري والترجمة بين هذه الشعوب، لافتاً إلى أن هناك 60% من المفردات العربية التي تكون الرصيد اللغوي الفارسي واستقرت فيه إلى الوقت الحالي وهي تؤدي وظيفتها التواصلية، وما زال حضور اللسان العربي حضوراً واضحاً في ألسن البلدان الآسيوية كباكستان وبنغلاديش وماليزيا وإندونيسيا والهند وبعض المناطق الصينية، بالإضافة إلى التداخل اللساني العربي الأوروبي وخاصة الأندلس وإيطاليا وفرنسا ودول البلقان التي ما زالت تحتفظ بعدة مفردات عربية أدمجت في ألسنتها وصارت جزءاً من معاجمها، بالإضافة إلى التداخل اللساني العربي الأفريقي كبلدان جنوب الصحراء الأفريقية وانتشاره لارتباط انتشار الإسلام باعتبار أن اللغة العربية هي لغة القرآن الكريم. وقال الميساوي إن انتشار الكلمات العربية داخل اللغة الإسبانية- هو دليل آخر على عمق التأثير العربي والإسلامي في شبه الجزيرة الإيبيرية، معتبراً أن العرب أسسوا حضارة في شبه الجزيرة الإيبيرية تجلت في انتشار العلوم والفنون والعمران، كما في الصناعة والزراعة والهندسة المعمارية.

هل تنتحر اللغة العربية؟

يقول الشاعر اليمني عبدالعزيز المقالح، بمناسبة إنشاء أول مجمع للِّغة العربية في اليمن هذا العام: "العناية باللغة العربية أصبحت هماً ضاغطاً لدى كثير من الأنظمة العربية، التي تريد الحفاظ على هويتها الروحية والقومية، فاللغة العربية تعاني الضمور والتراجع في المدارس والجامعات والإعلام". إن نعت المقالح للعربية بالضمور، هو أهون التوصيفات الاحترازية ضد عبثية المشهد، فهناك من يصمها بالعقيمة والمشوهة والناقصة، والجامدة والعاجزة عن استيعاب معارف العصر وعلومه، والقاصرة والمنحبسة عن التناسل والاشتقاق والتوليد، وهناك من يتساءل: متى تتلاشى اللغة العربية؟ تحقيقاً وانسجاماً مع ما قاله المستشرق الإنجليزي ويلكوكس: "إن دراسة العربية الفصحى مضيعة للوقت، وموت هذه اللغة أكيد كما ماتت اللغة اللاتينية"، وهناك من يطالب أهلها بإلغاء المثنى ونون النسوة وإسقاط سيبويه والذهاب إلى العامية، إلى جانب استشراء "المستوطنات اللغوية الأجنبية" على رأي رجاء النقاش، في كتابه "هل تنتحر اللغة العربية؟"، التي تتوارى فيها العربية وتحجبها لغات أخرى، ونلاحظ ذلك بسهولة، في الأسواق والمحلات التجارية والفنادق والمطاعم، وكل مساقات ومظاهر الحياة اليومية المعاشة، لماذا كل هذا القصف والإهمال والتفريط لأقدس لغة على وجه المعمورة؟ باعتبارها لغة السماء، يقول خليل مطران: "إذا ما القوم باللغة استخفوا فضاعت ما مصير القوم؟ قل لي"، ويقول شاعر آخر: "لغة يهون على بنيها أن يروا يوم القيامة قبل يوم وفاتها"، وكم أسعدني خبر صحيفة "الشرق"، الذي يذكر أن وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، تتجه للرفع للمقام السامي، مطالبة بإنشاء مجمع للغة العربية في المملكة؛ ليكون سداً أمام زحف "العامية" وتعديها على الفصحى، ولكون المملكة مصدر اللغة العربية الفصحى، وهي الآلة الرئيسة لنشر الإسلام، والمرجع الأساس فيها، ولتكتمل به حلقة المجامع اللغوية المنتشرة في بعض أقطار العالم العربي، وبيّن المصدر أنه سيكون على رأس مهام المجمع بيان أهمية اللغة العربية، ومكانتها وحمايتها وحراستها، والتصدي لما تتعرض له من تحديات وهجمات شرسة، هدفها الغض من شأنها، والحد من انتشارها وتشويهها، والتشكيك في صلاحياتها للتعبير عن مستجدات العصر، والحيلولة دون تحريفها، وتصحيح الأخطاء الشائعة في الألفاظ والتراكيب، وتعريب الألفاظ والمصطلحات الجديدة في العلوم والآداب والفنون والصناعات، ودراسة اللهجات والبحث في أصولها والحكم عليها قبولاً أو رفضاً، شكراً لوزارة الشؤون الإسلامية، فقد توقعتُ المطالبة تأتي من وزارة الثقافة وأنديتها الأدبية، أو وزارة التعليم العالي، أو مجلس الشورى!.
أحمد عسيري  

الكاتب سامي الفليح يدعو للعامية

تجاهل الدعوة إلى العامية

2012-11-16 1:13 AM      اللغة العربية هي لغة القرآن الذي أنزله الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم، والقرآن هو المصدر الأول للشريعة الإسلامية، وهي أيضا - أعني اللغة العربية - لغة الحديث الشريف المصدر الثاني للشريعة الإسلامية، وهي محفوظة بحفظ القرآن الكريم وحفظ الحديث الشريف؛ لأن هذين المصدرين للتشريع الإسلامي لا يمكن فهمهما بدون فهم اللغة العربية الفصحى.
ولا يمكن فهم القرآن العظيم والحديث الشريف والسيرة النبوية والتاريخ والأدب والبلاغة بدون معرفة قواعد اللغة العربية و أسرار البيان في القـرآن الكريم والحديث الشريف وباختصار شديد اللغة العربية هي لغة الشعوب العربية التي يتكلمون بها ويكـتبون شـعرهم ونثرهم وبـلاغتهم عن طريقها، ولا جدال في أهمية اللغة العربية والحرص عليها وإنما الأمر غير الجائز الدعوة إلى العامية في نشرات الأخبار ونحـن نعرف أن العامية لهجات عربية في أماكن مختلفة لا تلتزم بجميع قواعد النحو والصرف، وهذه اللهجات قد يفهمها قوم ويجهلها آخرون وهي تختلف من مكان إلى مكان آخر، وقد تكون هذه اللهجات لها أصول في اللغة العربية الفصحى، وقد كتـب من كتب عن اللهجات التي لها أصول في اللـغة العربية الفصحى، لا يتسع المجال لذكرها، ومن الواجب على جميع الناطقين بلغة الضاد محاربة جميع الأفكار التي تدعو إلى تفكيك اللغة العربية وتجريدها من أصولها، وقد قرأت المقال المنشـور في "الوطن" في الصفحة الأخيرة بالعدد 4385 بتاريخ 1 أكتوبر للكاتب سامي الفليح ينص على الدعوة إلى العامية في نشرات الأخبار، ولا شك أن هذه الدعوة وجهة نظر خاطئة مع احترامي الشديد للكاتب والمفارقة نشرته باللغة العربية الفصحى، والحقيقة أن الكاتب جانبه الصواب في هذه الدعوة إلى اللهجة العامية، وأظنه نادما على دعوته إلى العامية وترك الفصحى، وإن لم يكن كذلك فقد سبقه من دعا إلى العامية في مصر وأصبحت تلك الدعوة ميتة، نتيجة عمل علماء اللغة العربية في مصر، فمن باب أولى أن تلحق هذه الدعوة إلى العامية بسابقتها.
وخلاصة القول أرجو توجيه الاهتمام بالفصحى والحرص على نحوها وصرفها، لأنها لغتنا ولغة ديننا ولا يمكن فهم الدين إلا عن طريق اللغة العربية الفصحى.
سالم عبدالله الخمعلي

بي عنش

يقول الأديب عبدالله بن خميس - رحمه الله - "إن الكثير من كلمات لهجة عسير فصيحة تماماً، أو لها جذور ثابتة في تربة الفصحى"، ولكون اللهجة ذات وظيفة معرفية وجمالية تتعلق بالسلوك الإنساني والاتصال القيمي وتفسير الطبائع النفسية للواقع الاجتماعي المعاش، كحافظة للنشاط العقلي والبنية الثقافية وعلائق النسيج العام في مساقاته ومصاغاته، فقد حظيت اللهجات العربية بدراسات معمقة ورصينة ومستفيضة وبالذات ما قام به الدكتور العالم والباحث "إبراهيم أنيس" عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ورائد الدراسات اللغوية العربية، والتي عرّفها أي "اللهجة" بأنها مجموعة من الصفات اللغوية تنتمي إلى بيئة خاصة، ويشترك في هذه الصفات جميع أفراد هذه البيئة، فالعلاقة بين اللغة واللهجة هي العلاقة بين العام والخاص "وقد كان القدماء من علماء العربية يعبرون عن اللهجة بكلمة "اللغة واللحن واللسان"، كما يشير أصحاب المعاجم إلى لغة تميم ولغة طي ولغة هذيل، ويعنون بها "اللهجة" وبالذات الاختلاف الصوتي كالمهموس والمجهور وإشمام الصاد والهمز وعدمه والإدغام والإمالة، وفحفحة "هذيل" وهي قلب الحاء عيناً كقولهم "نعم - نحم"، وقلب التاء المهموسة إلى المجهور وهو الدال كقول تميم "فزدُ بدلاً من فزتُ"، وغير ذلك من ضروب اللهجات لقبائل العرب كالطمطمانية والكشكشة، وبالذات كشكشة قبائل ربيعة وهي قلب "كاف" المؤنثة "شيناً" كما في عسير، كقولهم: "بي عنش - كيف حالش؟"، فقد عدها الدكتور أنيس ناتجة عن تأثر الأصوات المتجاورة بعضها ببعض وأورد مثلاً لشاعر عربي يخاطب ظبية بقوله: "فعيناش عيناها وجيدش جيدها.. ولكن عظم الساق منش رقيق"، وحكى بعضهم أنه سمع أعرابية تقول لجاريتها: "ارجعي وراءش فإن مولاش يناديش"، وفسر الدكتور ظاهرة الكشكشة تحت قانون "الأصوات الحنكية"، التي تأتي من أقصى الحنك كصوت رخوي يشبه "الشين" وهو حرف شجري، وهذا الصوت هو ما سمعه القدماء وسموه "الكشكشة" كظاهرة لغوية موجودة في كثير من لهجات العالم، وهي قلب الكاف التي يليها صوت لين أمامي كقول الشاعر القديم: "بيضاء ترضيني ولا ترضيش" وهذه لهجة قبائل ربيعة التي توغلت في البداوة كبكر بن وائل.
أما إبدال لام المعرفة "ميماً" في عسير كقولهم "امبيت وامجبل" بدلاً من البيت والجبل فقد وردت على لسان "سيف بن ذي يزن" حين قاتل الحبشة، "قد علمتْ ذات امنطع أني إذا أمموت كنع - أضربهم بذا امقلع لا أتوقى با مجزع" وهي ما تسمى "طمطمانية حمير". ولذا فما يظنه البعض منحرَفاً لغوياً أو ثنائية لغوية أو عامية سقيمة أو لحناً شائعاً لبعض اللهجات، إنما هو جهل بمنزلة اللغة العربية وجذرها وبنيتها وصوتياتها وأساليبها الإفهامية، مما يجعلها مثار سخرية وتهكم عند بعض أبنائها.
أحمد عسيري     

http://www.alwatan.com.sa/Articles/Detail.aspx?ArticleId=21286 

السحيمي: مجمع اللغة الافتراضي "يعبث" بالعربية ويتعدى "الأصول"

 اكاديمي: لو سرنا على طريقة "الافتراضي" في "القيف" لقلنا في الصاد "صيد"

كتاب إبدال الحروف (الوطن)

المدينة المنورة: عبدالعزيز الحربي 2014-08-04 11:35 PM      جدد عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية الدكتور سلمان السحيمي اتهامه مجمع اللغة الافتراضي بالعبث باللغة العربية ومحاولة خلق اللبس بموضع مسميات لأصوات الحروف وسطوهم على مؤلفه والتصرف بمحتوياته بما يضر باللغة العربية، مؤكداً أنه أول من رسم طبقات القاف في اللغة العربية تحت موضوع "القاف الطبقية" ومسميات أصواتها وتغيرها في مؤلفه إبدال الحروف في اللهجات العربية "الذي أصدره قبل 28 عاماً.
وقال في حديث لـ"لوطن" أمس معترضاً على ما سماه سطوا على أحد مواضيع كتابه وما طرحه حول "القاف الطبقية" ورسمها بحسب منطوقها أو بحسب نطق العرب لها بلهجاتها المختلفة، ومحاولة تغيير مسماها "للقيف" وأخذ مضمون كتابه دون الإشارة متخلين عن الأمانة العلمية والموضوعية في النقل،

قانون حماية اللغة العربية يعزز هوية وثقافة المجتمع

امير سالم السبت، 13 فبراير 2016 02:19 ص

أشاد خبراء بمشروع قانون حماية اللغة العربية، وأكدوا أن هذه الخطوة سوف تسهم في تعزيز الهوية والثقافة العربية للبلاد.. لافتين في حديثهم مع "العرب" إلى ضرورة التزام كافة المؤسسات المعنية بتطبيق القانون فور العمل به دون أبطاء بما يضمن تحقيق الأهداف المرجوة منه، وشددوا في الوقت نفسه على أهمية الخروج بالقانون من دائرة المؤسسات الحكومية إلى الحياة اليومية في كافة مظاهرها، منوهين

اللغة العربية مهددة بالتلاشي

أحمد عبد المعطي حجازي: اللغة العربية مهددة بالتلاشي

 حذر الشاعر المصري الكبير أحمد عبد المعطي حجازي رئيس “بيت الشعر” في مصر، من تدهور مستوى اللغة العربية، وقال إن “لغتنا مهددة بالتلاشي”.

وأبرز عبد المعطي حجازي، الذي ما فتىء يحذر، في مقالات له، من تدني مستوى اللغة العربية ويدعو إلى الاهتمام بها، خلال احتفالية أقامها “بيت الشعر”، مساء أمس بالقاهرة بمناسبة مرور خمس سنوات على انطلاقه، أن “اللغة العربية مهددة الآن بالتلاشي والذوبان، ولن يمكن إنقاذها وحمايتها إلا من خلال الشعر، منقذ لغتنا الأساسية، وحافظ قواعدها”.

من جهة أخرى، أضاف حجازي أن “بيت الشعر” الذي يتولى رئاسته، حاول منذ انطلاقه أن يكون وفيا للشعر والشعراء، حيث احتفل بذكرى ما يزيد على 100 شاعر عربي وأجنبي، لأن “ثقاقة بلا شعر، هى ثقافة بلا لغة وتاريخ”.

وأشار عبد المعطي حجازي إلى أن بيت الشعر حاول كذلك أن يخلص للفنون الأخرى، من خلال إقامة أمسيات الشعر المسرحي، والقصيدة المنظومة بالعامية المصري وغيرها، معتبرا أن الشعر ليس فنا للشعراء وحدهم، وإنما هو فن للجميع.

ومن جهته، قال الشاعر السماح عبدالله: “لو أن الحكومات العربية أولت اهتمامها ورعايتها للشعر والأدب والفنون والموسيقى، فلن يخرج من بين شعوبها فرد يحمل خنجرا، لأن الشعر يرقي الوجدان، ويهذب النفوس ويقومها”.

وخلال الاحتفالية، سلم محمد أبو سعدة، رئيس صندوق التنمية الثقافية في مصر، والشاعران أحمد عبد المعطي حجازي، وفاروق شوشة، جوائز بيت الشعر، في الفصحى والعامية، للشاعر حسن عامر عن ديوان “أكتب بالدم الأسود”، والشاعرة شيماء عزت عن ديوان “كرسي فاضي”.

أدونيس: اللغة العربية تعيش مأساة لا مثيل لها

 اعتبر الشاعر والكاتب السوري أدونيس أن ما يقال، «إن العالم كله عالم واحد» هو أمر ينطبق فقط على الجانب الإعلامي، لكن الواقع هو أن العالم «عوالم»، كل عالم منها مستقل عن الآخر، رغم كل ما يقال عن العالم الواحد، فهناك أشياء مشتركة سطحية مثل الطرق والمواصلات، لكن الثقافة والفهم للحياة وكل الأشياء الكيانية العميقة، تختلف بين كل منها.وأشار أدونيس إلى أن العالم العربي، في رأيه، يدخل في مرحلة سماها «حرب الـ100 سنة»، لافتاً خلال لقاء إعلامي معه، قبيل الحفل الذي جمعه بالفنان نصير شمة، قبل أيام، بقصر الإمارات في أبوظبي، ضمن برنامج مهرجان أبوظبي للفنون الكلاسيكية، إلى أن العالم العربي يخوض هذه الحروب من دون أن يخطط لها أو يريدها.

ونفى أدونيس ما تردد عن رفضه تسلم جائزة من قصر الإليزيه، موضحاً أنه كان وساماً وليس جائزة، وأن للمكرم حرية اختيار تسلم الوسام من قصر الإليزيه أو من شخصية فكرية، «وأنا اخترت تسلم الوسام من صديق متميز ورجل عظيم، هو أدجار موران».

وحذر أدونيس من أن اللغة العربية تعيش مأساة لا مثيل لها، فهي تموت بين أهلها وفي بيوتهم ومدارسهم وجامعاتهم ومؤسساتهم، وليست هناك حلول واضحة لهذه الحالة.وعن العلاقة بين المثقف والسلطة، قال إن السياسة طريق مرسوم على السياسي أن يسير فيه، بينما الفنان أو الكاتب مثل شجرة، يرى في جميع الاتجاهات، فتكون لديه طرق متعددة وآفاق متعددة، وليس محصوراً في طريق مرسوم مثل السياسي.ورغم وصفه للأعمال المترجمة من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية بأنها ترجمة رديئة ولا تقرأ، إلا أنه أكد على أننا في عصر يعتمد على الترجمة، وان الثقافة المقبلة ستعتمد على الترجمة أو لن تكون، فلابد من الترجمة، ومن معرفة اللغات الأخرى، معتبراً كتاب إحسان عباس «موبي ديك» نموذجاً للترجمة الرائدة، ويجب على كل من يقوم بالترجمة قراءة هذا الكتاب.وذكر أدونيس أن هناك علاقة عميقة تربطه بالشاعر، شارل بودلير، وتلح عليه دائماً أن يترجم أعماله هو والشاعر رامبو، مشيراً إلى أن ترجمة الشعر لا تمتلك الوهج نفسه الموجود في القصيدة بلغتها الأصلية، لأن الترجمة هدم للجملة لبناء جملة جديدة، أما الترجمة الحرفية فهي خيانة، «فالكلمة ليست حروفاً، لكن لها ولادة ونشأة وذاكرة، وهي مليئة بالدلالات والمعاني التي يستحيل نقلها، ولذلك تعد الترجمة كتابة جديدة، مثلما تحول القارئ إلى مبدع جديد، فالقارئ المستهلك ذهب مع الصحف والإنترنت والمواقع».

وتحدث أدونيس عن الشعر واصفاً إياه، بالمعنى العميق والواسع للكلمة، بأنه تغيير العالم باستمرار، وهو تغيير علاقة الكلمة بالشيء، وعلاقة الكلمة بالقارئ، وعلاقة القارئ بالشيء، ليعطي صورة جديدة للعالم، موضحاً أنه بهذا المعنى يصبح العمل نوعاً من الشعر لأنه تغيير للواقع باستمرار، وتلبية لطموح الإنسان وحاجاته والأفق الذي ينظر إليه. واعتبر أن الحب هو أعظم رؤية شعرية بين الإنسان؛ الرجل والمرأة، ولكن الظروف والأحداث والتغيرات والتقنيات الحديثة أصبحت مثل حجاب يغطي هذا الشيء العميق، مضيفاً: «أنا كائن شاعر كل ممارساته العميقة شعرية».وفي وصفه للعلاقة بين الفنون المختلفة، قال إن جميع الفنون متكاملة لا تتجزأ، فالشاعر مصور وفنان يرسم لوحته بالكلمات، والشاعر يجب أن يكون موسيقياً ومصوراً وراقصاً يعطي للجسد بعده الحقيقي، أما عن علاقته بالصوفية فأشار إلى أنه يحلم بأن يعيش أجواء صوفية، لكن أن يوفق الإنسان في تحقيق حلمه فهذا شيء آخر، معرباً عن أمله أن يجد القارئ في شعره شيئاً من هذه الأجواء.

 

الدستور

الحديث عن قومية اللغة العربية تقزيم لعالميتها

يقول أستاذ الأدب العربي بجامعة ڤالمة علي طورش، إن اللغة العربية ليست لغة شعر فقط، ولكن أقول إنها لغة الشعر بامتياز. وهذا شرف لها تحوزه دون سائر اللغات لما تتمتع به من ليونة وثراء، وما أقصده هنا تحديدا أن اللغة التي اتسعت للشعر لا بد أن تتسع لكل العلوم ببساطة ويسر، وحديثنا عنها كلغة قومية تقزيم لهذه اللغة “العالمية” من دون مبالغة، فالرسول جاء رحمة للعالمين بلسان عربي مبين، لذلك وجب أن تتسع اللغة لتصبح لغة العالمين كذلك، وليس في ما أقول تجوّز ولا تضخيم، لأنه لا عيب في اللغة، لأنها إذا ما قورنت باللغة الإنجليزية أو الفرنسية فعدد حروفها أكثر بحرفين، وإذا ما قورنت بالعبرية، وهي ربما تكون واحدة من اللهجات العربية المتخلفة حسب بعضهم، فإن العبرية تتكون من 22 حرفا، أي أقل من العربية بستة أحرف إذا ما تجاهلنا الهمزة حرفا.
ويبرر الأستاذ طورش تجاوزه لقومية اللغة العربية بكون الإسلام تأسس على كتاب عربي مبين، والنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) مرسل للناس كافة، وهنا ينبه إلى نقطة جوهرية هي وجوب الدعوة للارتقاء بالعربية لتصبح لغة عالمية مسيطرة، وهذا طبعا لا يتأتى بالأماني، بل من خلال السيطرة الاقتصادية بالأساس، فالذي يحرك الاقتصاد يفرض أية لغة يشاء، ولو طور العرب التكنولوجيا لفرضوا لغتهم بالضرورة، لأن من يحتاجك هو من يرضخ لشروطك وقوانينك وليس العكس. ويرى أن تكريس العربية في الدستور أمرا طبيعيا، لأن العربية هي لغة الدين بالأساس، وهي أيضا لغة الفئة الكبيرة من حيث العدد، ومن الضروري أيضا أن نؤسس لباقي اللغات واللهجات لأنها جزء من القومية الجزائرية، لذلك وجب أيضا تجاوز العمل على تكريس لهجة دون أخرى، لأن في ذلك تفكيكا للوحدة الوطنية التي تتأسس على التنوع. فالجزائرية هي القومية الحقيقية، واللغة سواء كانت عربية أم شلحية فهي جزائرية بالأساس، ويجب أن نتعامل في هذا الموضوع بالطريقة ذاتها التي نتعامل بها مع الألقاب، ففي النهاية يجتمع الكل حول القومية الجزائرية مع جميع ما يتبعها من لواحق.
ويدافع الأستاذ طورش في ذلك عن مكانة اللغة العربية من الناحية “العلمية”، مستغربا من طرح سؤال حول مدى صلاحية العربية لتكون لغة علم، ويرى أنه سؤال غير مؤسس، أو سؤال جاهل بحقيقة اللغة كلغة بشكل عام، وإلا كيف يصح منطقيا أن تكون لغة أقل ثراء من العربية لغة علوم، والعربية وهي أم اللغات وأثراها لا تصلح، هذا غير منطقي، ويرى أن كل لغة تضعف إذا ضعف رجالها والعكس.

نواقص اللغة العربية لتقصير أهلها لا لمرجعيتها العلمية

نواقص اللغة العربية لتقصير أهلها لا لمرجعيتها العلمية

يوسف حمادي

 أكد الباحث الأكاديمي في شؤون اللسانيات واللغة الدكتور عبدالقادر الفاسي الفهري، الفائز بجائزة الملك فيصل العالمية للغة والآداب، في تصريحه لـ «عكاظ» أن نواقص اللغة العربية تعود في مجملها إلى تقصير متكلميها ومستعمليها أكثر مما تعود إليها، معلنا أن تأهيلها يتطلب تأهيل أهلها أولا، وتقدمها يتطلب معالجة النقص الموجود في مرجعيتها العلمية.

وبين أن هناك ثلاثة أبعاد للعدالة اللغوية يعتبرها الباحث اللغوي أساسية للبت في اختيار لغات التعليم، وتقديم النقاش حول ضبط التعدد والتنوع اللغويين في البلاد العربية، وتتمثل في العدالة اللغوية الترابية، أو المحلية، التي تخص اللغات التي توجد على تراب واحد أو الجهة الواحدة داخل التراب، والعدالة اللغوية السلالية التي تهم الصيغ التعبيرية أو التنوعات للغة الواحدة.

وأبرز الفهري، أن اللغة العربية تعرف تقدما وتتصدر الرتب الأولى للغات الكونية، وأن موجباتها أكثر من نواقصها، وأن عدد مستعمليها بـ «الإنترنيت» ارتفعت نسبته من 2.5 مليون سنة 2000 إلى 61 مليون مستعمل اليوم، أي بنمو يقرب من 2500%، وهي أعلى نسبة نمو عالمية على الإطلاق، موضحا «إذا كانت العربية تحتل المرتبة السابعة عالميا على الإنترنيت الآن، فإنه من المرتقب أن تنتقل إلى المرتبة الثالثة أو الرابعة عالميا في العقد المقبل».

وأوضح لغة الفضائيات العربية الواسعة الانتشار، ولغة التأثير في الإعلام العربي والدولي، وأن الصحف المعربة تصل إلى أربعة أضعاف مبيعات الصحف باللغات الأجنبية على الأقل، فاللغة العربية تمتاز بعدديتها وتداولها وبوجود سوق عربية داخلية واعدة، رغم تواضع صناعة المحتوى في البلدان العربية الذي يعود أساسا إلى النقص في الأطر المتخصصة في إنتاج المحتوى، وشح في الموارد، ونقص في التعاون، لكن مع ذلك تبين المؤشرات الإجمالية على أن اللغة العربية لغة الاقتصادي المعرفي، وهي سلعة مربحة ومنتوج مستقبلي.

 

عكاظ

مجمع اللغة العربية في السودان

رئيس مجمع اللغة العربية بروفيسور حسن بشير صديق :حدثنا عن علاقة المجمع مع المجامع الاخرى في الدول العربية؟

 أنشئ مجمع اللغة العربية بقرار جمهوري في عام 1990م، وأسندت رئاسته اولاً للبروفيسور عبد الله الطيب «1990 ــ 2002م»، ثم تولى رئاستة البروفسور على احمد محمد بابكر، ثم خلفه البروفيسور حسن بشير صديق. ويضم المجمع عدداً من الدوائر وهي: «اللغويات والمعاجم التحقيق ــ اللغة العربية واللغات المحلية بالسودان ــ اللغة العربية ومناهج التعليم في جميع المراحل ــ اللغة العربية ومنابر الأعلام ــ الترجمة والمصطلحات

اللغة العربية في المركز الرابع عالميا كلغة أم وثاني أكثر لغة انتشارا

 يعيش على سطح الأرض أكثر من 7 مليارات إنسان يتحدثون 7102 لغة حية. وتحتل اللغة العربية المركز الرابع عالميا من حيث عدد المتكلمين بها كلغة أم، بينما تعتبر ثاني أكثر لغة انتشارا في العالم، من حيث عدد الدول التي تتحدث بها.

 يوجد في العالم حاليا 7102 لغة حية. وتحتل قارة آسيا المركز الأول من حيث عدد اللغات الحية التي توجد بها، إذ تبلغ 2301 لغة، وتليها القارة السمراء (إفريقيا) بفارق ليس كبيرا، حيث يوجد بها 2138 لغة، ثم تأتي منطقة المحيط الهادي بعدد يبلغ 1300 لغة وتليها الأمريكيتان مجتمعتين بـ 1046 لغة. أما أقل القارات من حيث عدد اللغات الحية فهي القارة العجوز، أوروبا، حيث يبلغ عدد اللغات فيها 286 لغة فقط، بحسب ماذكر الموقع الإلكتروني لجريدة “واشنطن بوست”.

أما بالنسبة لأكبر اللغات من حيث عدد المتكلمين بها كـ”لغة أم” فتأتي اللغة الصينية (الماندرين) على رأس القائمة. فمن بين سكان الأرض البالغ عددهم 7.2 مليار نسمة يتكلم اللغة الصينية 1.39 مليار شخص. وحلت في المركز الثاني اللغتان الأردية والهندية، اللتان تنحدران من أصل لغوي واحد في شمال الهند، حيث يتكلمهما 588 مليون شخص.

أما الإنكليزية فجاءت في المركز الثالث، حيث يتكلمها -كلغة أم- 527 مليون شخص. وفي المركز الرابع حلت اللغة العربية بـ 467 مليون متحدث بها، أي بزيادة نحو مائة مليون عن اللغة الإسبانية صاحبة المركز الخامس برصيد 389 مليون شخص. وجاءت اللغة الألمانية في المركز التاسع حيث يتحدثها كلغة أم نحو 132 مليون شخص، حسب “الواشنطن بوست”.

60 دولة تتحدث العربية

أما اللغة التي يتحدثها أكبر عدد من الدول فجاءت اللغة الإنجليزية في المركز الأول حيث تتحدث 101 دولة اللغة الإنجليزية. تليها اللغة العربية حيث يجري الحديث بها في 60 دولة، من بينها 22 فقط أعضاء في الجامعة العربية. فيما تتوزع بقية الدول على قارتي آسيا وإفريقيا، حيث هناك قبائل وجماعات تتحدث العربية في تشاد ومالي والكاميرون مثلا، وغيرها.

وحلت اللغة الفرنسية في المركز الثالث برصيد 51 دولة، ثم الصينية بـ33 دولة، وبعدها تأتي اللغة الإسبانية حيث يتحدث بها مواطنون في 31 دولة، تليها اللغة الفارسية التي يجري الحديث بها في 29 دولة، ثم اللغة الألمانية التي يتم التحدث بها في 18 دولة. جريدة “واشنطن بوست” / دويتشه فيله

«جمعية حماية العربية».. صون لغة الضاد

المصدر:

• دبي ــ شيرين فاروق

يعتبر إنشاء جمعية حماية اللغة العربية في الإمارات من أهم الإنجازات في مجال حماية اللغة العربية الفصحى، وحفظها من تنامي اختلاط المفردات العامية، ومن الأخطاء النحوية الشائعة التي تؤثر على قوتها وقدرتها على التعبير الدقيق وتضعفها أيضاً.
أُنشئت جمعية حماية اللغة العربية في الشارقة بتاريخ 28 سبتمبر عام 1999، بموجب القرار الوزاري رقم 559، بهدف خدمة لغة الضاد، وتنمية الاعتزاز بالانتماء لها في نفوس أبنائها، والتنبيه لأهميتها، كونها لغة ديننا الحنيف، وتشجيع مدارس تعليم اللغات على تدريسها للناشئة ولغير الناطقين بها، ومخاطبة وسائل الإعلام، والهيئات العاملة في الدولة بأهمية تفعيل استخدامها في المراسلات، والدعاية، والإعلان.
الأهداف
يقول الدكتور علي عبد القادر الحمادي أمين السر العام لجمعية حماية اللغة العربية ان أهم أهداف الجمعية تتمثل في غرس الاعتزاز باللغة العربية في نفوس أبنائها باعتبارها لغة القرآن الكريم، والتوعية بأهمية اللغة العربية، كونها اللغة الروحية والرسمية، وذلك على المستويين الرسمي والشعبي، وحث الهيئات والمؤسسات العامة والخاصة على تعزيز استخدام اللغة العربية وجعلها هي الأساس في التعامل والتخاطب والإعلان، بالإضافة الى العمل على تيسير تعليمها للناشئة، وتعليمها لغير الناطقين بها، وتنظيم المحاضرات والندوات وحلقات البحث للنهوض باللغة العربية.
وأضاف د. الحمادي أن جمعية حماية اللغة العربية تعمل أيضا على المحافظة على مظاهر الاهتمام باللغة العربية، وتكريمها عبر عدد من الخطوات، من بينها تفعيل الندوات والمحاضرات، واشتراط معرفة اللغة العربية، خاصة عند استقدام الخدم، الذين يعيشون داخل بيوتنا العربية، ويؤثرون على أطفالنا، وطالب أيضا بتشكيل مجمع للغة العربية في الإمارات، أسوة بالمجمعين الآخرين في القاهرة ودمشق.
ولفت إلى سعي الجمعية مستقبلا لافتتاح مقرات لها، وتقديم كل ما من شأنه خدمة مصالح القضية السامية، التي أسست من أجلها الجمعية، وتنشيط دورها بالشكل اللائق لقضية تعتبرها قضية أمن قومي، لا قضية لغة وثقافة فحسب؛ فاللغة العربية إحدى أهم مقومات وحدة الوطن العربي بكل حدوده، ومحددة لهويته وتماسكه وانتمائه للأمة العربية والإسلامية.
حملات مفتوحة لمشاركات الجمهور

يمكن لمحبي اللغة العربية التعاون مع الجمعية في أحد المجالات التالية: المشاركة في حملات (تصحيح الإعلانات)، والتعاون مع لجنة الرصد والمتابعة، او المشاركة في الحملة الوطنية للقراءة، والتطوع في لجنة (أصدقاء اللغة العربية) لإقامة أنشطة لغوية بالمدارس والجامعات، المشاركة بالكتابة في مجلة (العربية) التي تصدرها الجمعية، المساهمة في إصدار مطبوعات الجمعية، والمساهمة في الأعمال الإدارية بمقر الجمعية، والتواصل مع الجمعية لأي غرض في خدمة مجتمع الإمارات.

جامعة قطر تُطلق المؤتمر العاشر للرابطة الدولية لدراسات اللهجات العربيّة

بمشاركة أكثر من 100 باحث ولأول مرة في الشرق الأوسط
جامعة قطر تُطلق المؤتمر العاشر للرابطة الدولية لدراسات اللهجات العربيّة

افتتحت يوم الأحد في جامعة قطر10-11-2013 أعمال المؤتمر الدولي العاشر للرابطة الدولية لدراسات اللهجات العربيّة، والذي يهدف إلى استعراض أبحاث عديدة تتناول جوانب مختلفة ذات الصلة باللهجات العربية، كما يُتيح للباحثين والخبراء تقديم دراسات تطبيقية ونظرية تؤدي للوصول إلى فهم أفضل للهجات اللغة العربية.

"الآداب والعلوم" تنظم مؤتمرًا دوليًا للهجات العربية

الدوحة- بوابة الشرق
تنظم كلية الآداب والعلوم في جامعة قطر بالتعاون مع الرابطة الدولية لدراسات اللهجات العربية المؤتمر العاشر للرابطة الدولية لدراسات اللهجات، وذلك في الفترة ما بين العاشر والثالث عشر من شهر نوفمبر القادم.
يهدف هذا المؤتمر الدولي إلى تقديم أبحاث معمقة باللغة العربية والإنجليزية والفرنسية تتناول جوانب مختلفة للهجات العربية، كما يُتيح للباحثين والخبراء

قاموس يترجم معاني لهجاتهم ..

قاموس يترجم معاني لهجاتهم ..

مصممة جرافيك تجمع لهجات العرب

 زين عنبر ـ جدة

عكاظ

 الحلم بمشروع يخدم العالم العربي قاد مصممة الجرافيك رشا القادمي إلى ابتكار قاموس لترجمة اللهجات العربية إلى اللغة العربية الفصحى، بهدف تجسير الفجوة اللغوية التي تقف عائقا في التواصل كأمة واحدة تتكلم اللغة العربية، كما قالت رشا لـ«عكاظ».
وتضيف القادمي: قسمت الكتاب إلى أبواب وكل منها يتناول لهجة عربية تعين الباحث في بحثه عن الكلمات التي قسمتها حسب الحروف الأبجدية، حيث يتم البحث على حرف الكلمة وسوف يجد جميع الكلمات المبتدئة بهذا الحرف، مشيرة إلى أنها حرصت على جعل القاموس متوسط الحجم ليسهل حمله ويتميز بلون لكل بلد معني.
سألناها عن مرجعيتها في تلك اللهجات وجمعها، قالت: كان لدي أكثر من مرجع في جمعي لها، بحثت في بعض الكتب وقرأت كثيرا عن أسرار اللغة العربية واختلافها من بلد لآخر، وكان الإنترنت أيضا معينا لي كثيرا في معرفة بعض لهجات البلاد العربية، كما استعنت بأشخاص من جنسيات مختفلة زودوني ببعض الكلمات ومعانيها وتصحيحها، ولمست منهم التعاون ورحبوا بفكرة القاموس وفائدته في ربط أواصر العالم العربي بجميع أنحائه كأمة واحدة تتكلم اللغة العربية.
وأوضحت رشا أنها أسست موقعا إلكترونيا تابعا للقاموس، وهو مكمل له فقط في البحث عن الكلمات من كافة اللهجات، وترجمة معانيها إلى اللغة العربية الفصحي.
وأشارت رشا كذلك إلى أن المصممات لم يأخذن حقهن في الفرص في قطاعات العمل والشركات الخاصة بسبب النظرة الخاطئة إليهن بأنهن لايمتلكن الخبرة في هذا المجال، ولذلك فهن يكتفين بالعمل على مشاريعهن الخاصة التي ترهقهن ماديا ويواجهن فيها نقصا في الإمكانات والأدوات المهمة لإخراج أعمالهن وغلاء ثمنها.

الدوسري أول سعودية تصحح لهجات الممثلات والممثلين

منصور الشهري - الرياض
نورة الدوسري أول فتاة سعودية تدقق في نطق اللهجات السعودية في المسلسلات الدرامية، التي يشارك بها فنانون غير سعوديين.
وقالت لـ«عكاظ» نورة الدوسري أول مصححة للهجة في الدراما السعودية إنها تعمل خلف كواليس المسلسلات السعودية، وقد شاركت في كثير من الأعمال.
وأوضحت الدوسري أن هناك رفضا من بعض الممثلات والممثلين من تقبل الموضوع وهناك ما يستقبل تصحيحه له بكل صدر رحب، مضيفة أنها تقوم بدور مهم خلف الكواليس وشاركت في أعمال ومسلسلات عديدة منها «هوامير الصحراء» الجزء الثاني ومسلسل «ماشي» و«الخادمة».
وأوضحت أنها رغم ساعات العمل الطويلة لم تجد صعوبة في القيام بهذا الدور في المسلسلات إلا أنها تفتخر بهذا العمل كونها أول امرأة سعودية تعمل بهذا المجال.

امثال شعبية

حوطي مصلصل: تعني المتمسك بعاداته وتقاليد أهل البلدة ولا يرضى بالتغيير.
هذا لون الدنيا: هذا حال الدنيا.

قاله خذ خير قال ما معي له ماعون: ويقصد بها التهكم ممن أعطي خيرا ويرفضه لسبب تافه أو يصعب المسالة عليه.
قلبه مخلوق قبله: يطلقونها على الفطن والذكي والحريص.

وش يصيد القطو غير الفار: ويقصد بها أن صاحب الطبع لا يغير من طبعه.

اللي في القدر يطلعه الملاص: ويقصد بها أن صاحب الحق يخرج ما لديه من حقائق.

لهجـة عـربـيــة قـديـمــة

عكاظ

تظهر دراسة أن لهجة أهل حوطة بني تميم متميزة عما حولهم من لهجات البلدان المجاورة وهذا التميز له جذوره التاريخية وأصوله اللغوية،حيث حفلت كتب اللغة بدلالات وشواهد كثيرة عليها وقد ساهم موقع حوطة بني تميم في المحافظة على هذه اللهجة لقرون عديدة.
المستمع للهجة أهل حوطة بني تميم ولهجات البلدان القريبة منها كالخرج ونعام والحريق والأفلاج يجد فرقا كبيرا بينها من حيث نطق بعض الحروف ومخارجها وغيرها من الصوتيات الأخرى، ويتبادر لذهن السامع لأول وهلة تشابه تلك اللهجة مع لهجات أهل الخليج العربي وهذا التشابه له ما يبرره، فلهجة أهل حوطة بني تميم لهجة عربية قديمة تعود بجذورها لقبيلة تميم العريقة التي أثرت فيما حولها من القبائل والجماعات ومثال على ذلك:
قلب الهمزة عينا في مثل (هيئة) و(مسألة) و(سؤال) فيقولون: «هيعة» و«مسعلة» و«سعال»
يحترينا: ينتظرنا ــ يسوى: يساوي ــ نطل الشيء: طرحه وألقاه ــ هقوتي: ظني ــ يمه: جهته ــ اسفهل: ارتاح، وأنس ــ صيف: تأخر ــ ينوم: ينام ــ هقيت: ظننت
قال لي ــ مير: تستعمل بمعنى لكن.. للاستدراك
الكتر: الجانب والناحية، ولعلها من الأقتار والأقطارة وهي النواحي من كل شيء، والواحد قتر، وقطر، ويقال: ما أبالي على أي قتريه وقع.. كما رواها أبو الطيب اللغوي عن الأصمعي.

لغةُ باديةِ بدرٍ قبلَ الإسلام

 خالد الصبحي

في عينيك لغة ٌ قديمه
من لهجات بادية بدر قبل الإسلام ِتبرز الضمّة ُفي بؤبؤ الحزن ِو تحقيق الهمزة فوق الطريق الأثيمهوالنوايا كالرياح عاتية في النهار ِوعند المساء مقيمهلا تنامييا نديمة ُ يا نديمهواحتسي غبوقك المحلوب من قلبيإنما لا تنزعي عنه تلك التميمهإبلي على حوضك اليابس صرعىوزهور العرفج تحت قدميك ِ ..وربّما كانت الليلة أمّ حياة يتيمهيا نديمة يا نديمهعلى البئر حدثني الغراب ُعن الريح الدبور ِوغزوة في ظلال السلام ِ- بين النبيّ البهيّ والقائد العربيد ِوخالدٍ ملعون ٍيرى ما لا يرى -غزوة ٍتجعل تلّة العشق تلك تلَّ القبور ِوغابة نخل عليها الطيور تغني لموتى الطيور ِو عنّي وحيداًأعمّرُ حتّى اندثار لغة عينيك ِ الحميمهأرى وادي الصفراء ملتفّاً بمرخ السواحل ِوالحرمل المرِّ مزارا حزيناً..وقبرا غنيمه22/5/1431هـ

نظرة جديدة إلى تكون اللغة العربية بعيدا عن الأدب

جمعان بن عبدالكريم الغامدي

تابعت بمزيد من التقدير كتابات أستاذنا الدكتور حمزة المزيني في الصحافة المحليةحول نشأة اللغة اللغة العربية الفصحى وتطورها وما تشعب منها من لهجات، كما قرأت كثيرا من الكتب والأبحاث التي تخرج منها.. في النهاية إن هنالك سرا غامضا أو جانبا مفقودا في دراسة ولادة اللغة الفصحى، وهنا محاولة لإثارة الاهتمام بهذه المسألة لعل في ذلك ما يفيد أو يسيل لعاب الأقلام الباحثة من جديد.

سعد مصلوح ضيف اثنينية خوجة

صالح شبرق - جدة
تكرم اثنينية عبدالمقصود خوجة مساء اليوم الدكتور سعد بن عبدالعزيز مصلوح، صاحب اكثر من 30 مؤلفا في اللسانيات والترجمة والنقد الادبي واللغة، وهو احد علماء الاسلوب الاحصائي اللغوي، وأحد اعلام الدراسات اللسانية، وأحد الاكاديميين الذين زاوجوا بين الشعر والبحث واللغة.
مصلوح حاصل على الدكتوراه في «الأسس الأكوستيكية للقافية في الشعر العربي» 1975 من جامعة موسكو، والماجستير «دراسة صوتية في لهجات المنيا (مصر) في ضوء الجغرافيا اللغوية»، له العديد من الأعمال المترجمة، منها؛ «في نظرية الترجمة.. اتجاهات معاصرة» إدوين غنتسلر 2007، «مدخل إلى التصوير الطيفي للكلام « آرنست بولجرام 2002، «الصوتيات وجماليات القصيدة» 2001، «حركات التجديد في موسيقى الشعر العربي الحديث» القاهرة 1969، ومن أهم ابحاثه «نحو أجرومية للنص الشعري.. دراسة في قصيدة جاهلية»، «التناسب الزمني بين الحركات القصيرة والطويلة.. دراسة صوتية معملية في القافية العربية»، «في التشخيص الأسلوبي الإحصائي للاستعارة.. دراسة في دواوين البارودي وشوقي والشابي»، «حول التفسيرات الماركسية لظهور الإسلام»، «جماليات القصيدة الصوفية بين الإنشاء والإنشاد»، الكتاب التذكاري للدكتور خالد عبدالكريم الميعان جامعة الكويت. وأهم مؤلفاته؛ «التفصيل في إعراب آي التنزيل» بالاشتراك، في 16 مجلداً، «في البلاغة العربية والأسلوبيات اللسانية آفاق جديدة»، «في النقد اللساني.. دراسات ومثاقفات في مسائل الخلاف»، «في اللسانيات العربية المعاصرة.. دراسات ومثاقفات»، «الكتابة العربية.. مهاراتها وفنونها»، دار العروبة «نحو العربية» في أربعة كتب، دار العروبة، «مهارات الاتصال في اللغة العربية» الجامعة العربية المفتوحة، «تاريخ الأدب العربي من العصر العباسي إلى العصر الحديث» إشراف واشتراك، وزارة التربية.

هل يصبح للعرب عامية مشتركة؟

بشرى فيصل السباعي

من يلاحظ كم الكلمات والتعبيرات التي دخلت للهجات العامية المحلية من لهجات عربية عامية أخرى بسبب القنوات التي تنقل برامج ومسلسلات وأفلاما من مختلف الدول العربية وأيضا بسبب التواصل بين العرب من مختلف الدول العربية عبر مواقع التواصل الاجتماعي بالإنترنت بالإضافة للتنقل البيني قصير وطويل الأمد لمواطني الدول العربية لأجل العمل والسياحة والذي أيضا من توابعه التأثير والتأثر وهي حركة لها ثقل مؤثر بالنظر لكثافتها غير المسبوقة بالتاريخ بسبب وسائل الاتصالات والمواصلات الحديثة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى يلاحظ كم المصطلحات والتعبيرات الفصحى التي دخلت للهجات العامية بسبب متابعة الاخبار والبرامج الاخبارية بشكل اساسي، من يلاحظ كل هذا لا يمكنه إلا أن يستنتج ان محصلته قد تكون تبلور لهجة عربية عامية مشتركة ولو نسبيا مطعمة بألفاظ وتعبيرات من مختلف اللهجات العامية بالإضافة للفصحى، فوسائل الاتصالات والمواصلات الحديثة هي التي جعلت أمنية التوحد العربي حقيقة واقعية ولو وجدانيا وليست مجرد شعار، ولهذا الأمل بتكتل العرب في كيان يشبه الاتحاد الاوروبي بات أقرب من أي وقت مضى وهذا التقارب اللغوي والوجداني العربي يصب بهذا السياق، فدول أوروبا ولآلاف السنين كانت في حال حرب دائمة ضد بعضها وآخرها كانت الحرب العالمية الثانية التي تسببت بمقتل ستين مليون أوروبي، ومع هذا ورغم اختلاف اللغات واختلاف المرجعيات التاريخية واختلاف المذاهب الدينية وتعدد أنماط الحكم فيها ما بين ملكي وجمهوري، واختلاف المستوى المعيشي وعدم وجود ثقافة موحدة ولا وسائل إعلام موحدة كالقنوات الإخبارية والمواد الإعلامية والفنية، ومع كل هذا أمكن لأوروبا أن تكون اتحادا اقتصاديا وسياسيا لا يلغي الأنظمة القطرية القائمة مما منح أوروبا ثقلا مؤثرا بمواجهة دول المليار مواطن «الهند والصين» وقطب القوة الأمريكي. 

 

باحث سعودي يعرض خصائص «اللهجة العسيرية» أمام المستشرقين

باحث سعودي يعرض خصائص «اللهجة العسيرية» أمام المستشرقين

وسائل الإعلام تؤثر على تطور اللهجات العربية

 مريم الصغير (هاتفيا، بوخارست)

أكد الباحث سالم بن محمد آل جفشر، طالب الدكتوراة في كلية الاستشراق بجامعة فيينا، تأثير الإعلام على الثقافة الشعبية واللهجة العسيرية.
وأوضح آل جفشر، في ورقته «مظاهر من لهجة منطقة عسير» بالمؤتمر الدولي الـ 11 للهجات العربية في عاصمة رومانيا بوخارست، أن وسائل الإعلام أثرت على تطور اللهجة العسيرية، خصوصا في مسيمات الأشياء وعادات وتقاليد المنطقة في غنائهم وفنونهم الشعبية، كالعارضة والدمة.وتطرق إلى أبرز تلك الظواهر اللهجية في منطقة عسير وبين أهميتها، مما دعا كثيرا من المستشرقين إلى التعرض لها للكشف عن خصائصها والإحاطة بمظاهرها.وتناولت ورقة بحث سالم جفشر مدى تأثير طبيعة المكان الذي يقيم فيه سكان المنطقة خاصة في سلسلة جبال السروات مما يشكل وجود مانع من التواصل مع باقي القبائل المجاورة محتفظين ببعض المفردات وبعض الظواهر اللهجية القديمة.وعرض الباحث دلائل لتواجد قبائل أخرى مثل قحطان والذين يقيمون في سراة عبيدة، وشهران المتواجدين في خميس مشيط، وقبائل عسير في أبها ورجال ألمع مازالوا يستعملون بعضا من المفردات المنقولة من اليمن القديم. وبين بإيجاز بعض قبائل منطقة عسير وحلل بعض ظواهرها اللهجية ومنها قبيلة «بنو الحارث بن كعب أو كما يطلق عليها بلحارث بن كعب»، حيث يقطن بعض بطونها حاليا الحجاز والأخرى في وادي ترج بيشة في إقليم عسير.كما تعرضت الورقة لظاهرة المطابقة بين الفعل وفاعله عند أزد السراة، حيث إنهم يلحقون علامة تثنية للفاعل المثنى، وعلامة جمع للفاعل المجموع.ولا تزال هذه اللغة تسمع - إلى اليوم - في مناطق كثيرة من السراة، فتسمعهم يقولون: «خرجوا الجماعة من المسجد»، و«نجحوا أولادك» فيلحقون (واوا) كعلامة للجمع.وتعرض جفشر لبعض الظواهر اللهجية الأخرى مثل: استعمال الألف والميم كأدوات للتعريف وهي ما يعرف بطمطمانية حمير، واستعمالهم الألف والباء للتعريف، وهي في لهجات القبائل التي تسكن سفوح جبال السراة باتجاه الغرب وتهامة، وهم قبائل بللحمر وبللسمر وبلقرن كقولهم: شرقت امشمس.وأشار إلى ميل بعض سكان المناطق التهامية إلى حذف همزة القطع في بعض الكلمات، وفتح ما بعدها عوضا عنها، نحو قولهم: حمر، خضر، أي: أحمر وأخضروأوضح أن سكان السروات يشتهرون بإعمالهم الإبدال بين الكاف من جهة والشين من جهة أخرى فيما يسمى بـ«الكشكشة» مثل قولهم: أبوش، وما عليش، يريدون: أبوك، ما عليك، وش حالش؟ يريدون: كيف حالك؟ أو عساش بخير أي عساك بخير.

مفردات وتعابير الحب في الثقافات العربية المحليّة

الرابط
http://raseef22.com/culture/2016/02/14/%D9%85%D9%81%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8/

هل تصبح العامية لغة التدريس في العالم العربي؟

الرابط
http://raseef22.com/culture/2015/10/12/using-slang-arabic-for-teaching-in-the-arab-world/

الآرامية الحاضرة بقوة حتى اليوم

http://www.abouna.org/node/261

معنى كلمة (ملّد).

(ملّد): لام مشددة- يملد، تمليد، وملد الرجل قضيبه أي يعبث به بيده. وفي المقاييس: ملَّدتُ الأديم: مرَّنتُه. لهجات السراة.

(معجم اللهجات المحكية في المملكة العربية السعودية)

معنى كلمة (خقق).

خقق (لسان العرب)
خقَّت الأَتانُ تخِقُّ خَقِيقاً، وهي خقُوق: صوَّتَ حَياؤها عند الجماع من الهُزال والاسْتِرْخاء، وكذلك كلّ أنثى من الدوابّ.
وخَقَّ الفَرج يَخِقُّ خقِيقاً، وكذلك قُنْبُ الفرَس إذا صوّت، وخفَّت المرأة وهي خَقوق وخَقَّاقة كذلك، وهو نعت مكروه؛ قال: لو نِكْتَ مِنهنَّ خقُوقاً عَرْدا، سَمِعْت رِزّاً ودَوِيّاً إدّا أَبوعبيدة في كتاب الخيل: الخِقاقُ صوت يكون في ظَبْية الأُنثى من الخيل من رَخاوة خِلْقتها وارْتِفاع مُلْتَقاها، فإذا تحرّكت لعَنَقٍ أَو غيره احْتَشَتْ رَحمُِها الريحَ فصوَّتت فذلك الخِقاق، ويقال للفرس من ذلك الخاقُّ.
والخَقُوق والخَقَّاقةُ من الأُتُن والنساء: الواسعة الدُبر.
ويقال في السِّباب: يا ابن الخَقُوق والخَقَّاقةُ: الاسْتُ؛ ومن الأَحْراح مُخِقٌّ، وإخْقاقُه: صوته عند النَّخْجِ.
وحِرٌ مِخقّ: مصوت عند النخج. قال أَبو زيد: إذا اتَّسعت البَكْرةُ أَو اتَّسع خَرْقُها عنها قيل: أَخَقَّت إخْقاقاً فانخَسُوها نَخْساً، وهو أَن يُسدَّ ما اتسع منها بخشبة أَو بحجر أَو بغيره.
وخَقَّت البكرة: اتَّسع خَرْقُها عن المِحْوَر أَو اتسعت النّعامةُ عن موضع طَرفها من الزُّرْنُوق.
والخَقِيقُ والخَقْخَقةُ: زُعاقُ قُنْب الدابة، وقد خَقِّ وخَقْخقَ. قال ابن المظفر الخَقيقُ زُعاقُ قُنب الدابَّة فإذا ضوعف مخففاً قيل: خَفْخَق.
والخَقْخة: صوت القنب والفرجِ إذا ضُوعف.
وخَقَّ القارُ وما أَشبهه خَقّاً وخقَقاً وخَقِيقاً وخَقخق: غَلى وسُمع له صوت.
والخَقُّ: الغدير اليابس إذا جَفَّ وتَقَلْفَع؛ قال: كأَنَّما يَمْشِين في خَقٍّ يَبَسْ وقال ابن دريد: قال أَهل اللغة الخقُّ شبه حفرة عامضة في الأرض مثل اللُّخْقُوق، قال: ولا أَدري ما صحته.
والخَقُّ والأُخْقوق: قدر ما يختفي فيه الدابة أَو الرجل، لغة في اللُّخْقوق؛ قال الليث: ومن قال اللخقوق فإنما هو غلط من قبل الهمزة مع لام المعرفة، قال أَبو منصور: هي لغة لبعض العرب يَتكلم بها أهل المدينة، وبهذه اللغة قرأ نافع، يقولون قال الأَحمر، ومنهم من يقول قال لَحْمر، وقال ذلك سيبويه والخليل؛ حكاه الزجاج.
وقيل: الأَخاقِيقُ فقَرٌ في الأَرض وهي كُسور فيها في مُنْعَرَج الجبل وفي الأَرض المتَفقِّرة، وهي الأَودية.
وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنَّ رجلاً كان واقفاً معه وهو محرم فَوَقَصَت به ناقته في أَخاقِيقِ جِرْذان فمات؛ وهي شُقوق في الأَرض، واحدها أُخْقُوق، ولا يعرفه الأَصمعي إلا باللام؛ قال الأَصمعي: إنما هو لخَاقِيق جِرْذانٍ، واحدها لُخْقوق، وهي شقوق في الأَرض؛ قال أَبو منصور وقال غيره: الأَخاقِيقُ صحيحة كما جاء في الحديث، واحدها أُخْقُوق مثل أُخدود وأَخادِيدَ.
والخَقُّ والخَدُّ: الشَّقُّ في الأَرض. يقال: خَدَّ السيلُ فيها خَدّاً وخَقَّ فيها خَقّاً. ابن شميل: خق السيل في الأَرض خقّاً إذا حَفر فيها حَفْراً عميقاً.
وكتب عبد الملك بن مَرْوانَ إِلى وكيل له على ضَيْعة: أَمَّا بعد فلا تَدَعْ خَقّاً من الأَرض ولا لَقَّاً إِلا سَوَّيْته وزرَعْتَه؛ فاللَّقُّ: الشقّ المستطيل وهو الصَّدْعُ، والخَقُّ: حُفْرة غامضة في الأَرض وهو الجُحْر؛ وأَنشد شمر لِلًعين المِنْقَريّ يصف ذكر فرس: وقاسِحٍ كَعمُودِ الأَثْلِ يَحْفِزُه دَرْكاً حِصان، وصُلْب غَيْر مَعْرُوقِ مِثْل الهِراوة مِيثام، إِذا وقَبَتْ في مَهْبِلٍ، صادَفَتْ داء اللًخاقِيقِ (* قوله «مثل الهراوة إلخ» سيأتي للمؤلف في مادة لخق على غير هذا الوجه).ابن الأَعرابي: الخِقَقةُ الرَّكَواتُ المُتلاحِماتُ، والخِقَقةُ أَيضاً الشُّقوق الضيِّقةُ.
وفي النوادر: يقال استخَقَّ الفرَسُ وأَخَقَّ وامْتَخَض إِذا اسْتَرْخى سُرْمُه، يقال ذلك في الذكر.



خقق (الصّحّاح في اللغة)
الخَقوقُ: الأتانُ التي يصوِّت حياؤها، وذلك عند الهزال.
وقد خَقَّ الفَرْجُ يَخِقُّ خَقيقاً.
ويقال: أَخَقَّتِ البَكْرَةُ، إذا اتَسَعَ خَرْقُها.
ويقال للغدير إذا جفّ وتقلَّعَ: خَقٌّ. قال الراجز:

كَأَنَّما يَمْشينَ في خَقٍّ يَبَسْ

معنى كلمة (مزة).

مَزّة: الشربه الواحدة. ومز مافي الاناء اي شربه.
المزازة: قضيب مجوف يشرب به.
مُزّه: تصغير موزه لقب يمنح للبنت الحبوبة الجميلة . وهي عصرية.
مَزّه: الاكل الخفيف من فواكه ومكسرات.
مزه: قد يظن البعض ان كلمة مزة هي عبارة ( فتاة جميلة ) جهلا منهم
بحقيقة هذه الكلمة التي لو عرف الفتيات بمعناها لقتلن قائلها
بدأ هذا المصطلح بالانتشار في اواخر الثمانيات
وراج رواجا شديدا بين اوساط المجتمع المنفتح
بالتحديد عام 1988 حينما قال احد العرابدة السكرجية
لاحد بنات الليل (ما تجيبي بوسة يا مزة )
والاصل في كلمة مزة هو تشبيه الفتاة بالمزة التي يمزمز بها شارب الخمر
لكي يضيع طعم الخمر من فمه النتن
وعادة ما تكون المزة عند الشرب عبارة عن :-
قطع من الليمون المملح .. بعض المكسرات .. بعضا من شرائح الخيار المنعشة ومن هذا المنطلق طلب هذا العربيد من هذه العاهرة ان تقبله في فمه النتن لكي يضيع طعم الشراب الخبيث وذلك عدم توفر ( الخيار المنعش )
وقد وافقت ما وصفها بالمزة ان تعطيه هذه القبلة مقابل مبلغ زهيد من الماال
وتطور الوضع الى ان اصبح جميع بنات الليل يلقبن بالمزز.

معجم اللهجات المحكية في المملكة العربية السعودية.

حل لغز أول أبجدية في التاريخ

http://lite.islamstory.com/%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%A8%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE/

معنى كلمة (خيش)

صحيح اللسان

خَيْشَة أو خَيْش

أ.د عبد الله الدايل

(خَيْشَة) أو (خَيْش) كلمة أعجمية من أصل فارسي عند بعضهم معناها كيس من القماش - وهو نوع من الكَتَّان يستعمل في صناعة الخيام والحقائب، وتطلق الكلمة على خيوط مُعَدَّة لصناعة أكياس الحبوب وكان يطلق على خيام العرب خَيْش العرب، ينظر معجم الألفاظ والمصطلحات التاريخية الدخيلة لرياض غَنَّام، ص 143.
وفي الوسيط أنَّ كلمة (الخَيْش) مُوَلَّدة أي أنَّه استعملها الناس قديماً بعد عصر الرواية وهي عبارة عن ثياب تُتَّخذ من الكَتَّان ومن أردئه، ونسيج غليظ يُتَّخذ من الجُوت تُصْنَعُ منه الغرائر والجَوالق، وجمعها أَخْيَاش، وخُيُوش - كما في الوسيط، وجمعها عند العامَّة (خِيَاش)، وللخَيْش معنى آخر في الوسيط، فهو الرجلُ الدنيءُ - وهذا المعنى كما يبدو على التشبيه نظراً لرداءة الخيش.

معنى كلمة (شاش).

«شاش» لتضميد الجروح

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: (شاش)، وضَع الشاش على الجرح وهو نسيج رقيق يوضع على الجرح، ويشيع ذلك على ألسنة العامّة وهذه الكلمة صحيحة، يقال: إنَّها مأخوذة من اسم بلدة على حدود الهند تُسمَّى «جاش» كانت قديما مشهورة بعمل هذا النسيج، وقد أجاز الوسيط استعمال هذه الكلمة وذَكَرَ أنَّها مولَّدة أي استعملها الناس قديما بعد عصر الرواية، وأوردها «المنجد» وأشار إلى أنها عبريَّة.

معنى كلمة (صم).

صَمَّ الكتاب بمعنى حَفِظَه

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: صَمَّ الكتاب أو صَمَّ الدرس – بمعنى حفظه عن ظهر قلب، ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم؛لأنَّ لهذه الكلمة أصلاً في العربيَّة الصحيحة – كما في المعاجم اللغويَّة، إذ جاء فيها: “صَمَّ صاحَبه الحديث: إذا أوعاه إياَّه وجعله يحفظه” فهذا القول يدلّ على التحفيظ، فالْجذع اللغويّ يقيد الحفظ.

معنى كلمة (عرّة).

صحيح اللسان

فلان عُرَّة – بضمِّ العين – أي سَيِّئ لا عِرَّة – بكسر العين

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: رجل عِرَّة – بكسر العين، وهذا الضبط غير صحيح؛ لأنَّ الكلمة لم ترد بهذا الضبط في المعاجم اللغويَّة – والمعنى سَـيِّئ، قَذِر، والصواب: رجل عُرَّة – بضمّ العين فقد أوردت المعاجم هذه الكلمة بضمّ العين للمعنى المذكور، جاء في المصباح: “العُرَّة – بالضمّ – الجَرَب، والفضيحة والقَذَر”، وفي لسان العرب: “وفلان عُرَّة أهله – بضمّ العين – أي يَشِينهم”.
إذنْ، قُلْ: رجل عُرَّة – بضمّ العين للرجل القذر السيِّئ، ولا تقل: رجل عِرَّة – بكسرها.

معنى كلمة (روّح).

رَوَّح إلى بيته – بمعنى ذَهَبَ أو عادَ

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: رَوَّحَ فلان أو رَوَّحُوا بمعنى ذَهَبَ وذَهَبُوا ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة وهو من فصيح كلامهم، فهكذا نطقت العرب – كما في المعاجم اللغويَّة؛ إذ ورد فيها: رَوَّحَ القومَ: ذَهَبَ إليهم في الرّوَاح، وقياساً على ذلك يقال: رَوَّحَ إلى بيته: ذَهَبَ إليه – ونسمع بعض جمهور كرة القدم يقولون مشجعين: رَوَّحَوا رَوَّحَوا يا ربي تستر عليهم – بمعنى أنَّهم مَضَوا في الفوز – وهذا الاستعمال صحيح. وللفعل «رَوَّحَ» استعمال آخر يقال: رَوَّحَ عن نفسه بمعنى أراحها، ورَوَّحَ فلاناً: أراحه – كما في المعاجم اللغويَّة.

معنى كلمة (طرطور).

صحيح اللسان

فلان طُرْطُور – بضمّ الطاء لا طَرْطُور - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان طَرْطُور – بفتح الطاء الأولى، أي ضعيف لا يستطيع اتخاذ قرار وهذا الضبط غير صحيح، وصواب الضبط: طُرْطُور – بضم الطاء، وهذا الضبط هو الوارد في المعاجم اللغويَّة، ومعنى «الطُرطُور» في المعاجم: الوَغْد الضعيف من الرجال وجمعه: «طراطير».
إذنْ، قُلْ: طُرْطُور – بضمّ الطاء، ولا تقل: طَرْطُور – بفتحها.

منازل بعض القبائل العربية

لغات ليبيا

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%AA_%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A7

دارجة تونسية

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AC%D8%A9_%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9

لهجة بارقية - ويكيبيديا

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9

لهجة رقاوية

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9_%D8%B1%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9

توحيد اللهجات العربية

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9#.D8.AA.D9.88.D8.AD.D9.8A.D8.AF_.D8.A7.D9.84.D9.84.D9.87.D8.AC.D8.A7.D8.AA_.D8.A7.D9.84.D8.B9.D8.B1.D8.A8.D9.8A.D8.A9

لهجة حوطة بني تميم - ويكيبيديا

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9_%D8%AD%D9%88%D8%B7%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D9%8A_%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%85