افضل معجم للمترادفات

http://www.wata.cc/forums/showthread.php?15804-%D8%A3%D9%81%D8%B6%D9%84-%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AF%D9%81%D8%A7%D8%AA

الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب

http://www.wata.cc/

دليل مواقع اللغة العربية

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31376

معنى كلمة - الهاتف

إخواني الأفاضل
حياكم الله جميعا
لابد في اتباع مقاربة منهجية مناسبة في صوغ المصطلحات الحضارية الموجودة في اللغات الأخرى لتكون مقبولة لغويا وواضحة معنويا وسهلة الاستعمال لدى أفراد مجتمعنا العربي الكبير من المحيط إلى الخليج. وفي هذا السياق تعتبر المفردات التالية ( الهاتف- القطار- المدفع- الجوال- السيارة- الطيارة أو الطائرة- الإذاعة ...) من أمثلة الألفاظ المنقولة إلى معنى جديد. فالهاتف مثلا يستخدم في لغتنا المعاصرة بمعنى "التليفون". والفعل هتف يعني صاح. يقول الدكتور حسن ظاظا في هذا الصدد: " والهاتف في الأساطير العربية القديمة نوع من الجن يسمع صوته و لا يرى شخصه, ومن هنا جاء في ذهن المحدثين وجه الشبه بينه وبين من يتحدث مع غيره بهذه الآلة فيسمعه و لا يراه". ( من كتاب "اللسان والإنسان" ص.79 . دار الفكر العربي 1971م).
وللجميع تحاياي
محمد بن أحمد باسيدي

سور الرياض بعد الفتح

لهجة قبيلة بني مالك بجيلة

بني مالك بجيلة

اتوقع ان هناك مصطلحات تنطق في بعض مناطق بني مالك ولاتنطق في مناطق اخرى مثل كلمة العطه هذي الكلمه خاصه ببني عمرو بني مالك وهناك كلمات خاصه عند ابالنعيم دون غيرهم وكذلك الحال مع بقية قبايل بني مالك ايضا طريقة نطق الكلمات ابالنعيم يختلفون عن بني عمرو وعن بني حرب وبني علي في اللهجه

وكذلك بني عمرو يختلفون عن بني حرب وابالنعيم يعني لكل قبيله طريقه في نطق الكلمه كذلك الحال مع اهل تهامه وبني هلال يختلفون اختلاف كامل في اللهجه بسبب بعدهم عن بني مالك ابناء عمومتهم ..

لذلك يجب وضع هذه المعلومه في الحسبان.. 

 

 أحتبى : جلس قاعداَ وركبتيه أمام وجهه .

أحليْه : أحسن .

اشبح: تشبْح:أنظر بتمعن .

أغد: أذهب .

أفلح : ذهب وأبتعد .

افهق: افهق ورا - ارجع للخلف.

اللهجة العلاوية

اعتقد أنّ اللهجة المحكية لمحافظة العلا، التابعة لإمارة منطقة المدينة المنورة، والواقعة تحديداً في شمال غرب المملكة، من أكثر اللهجات المحلية (خصوصية)؛ ذلك أنها تتسم بصفات صوتية معينة تتجلى بوضوح عند المتحدثين بها، ومن ذلك الإمالة في نطق الألفاظ، كما أنها (تنفرد) بقاموس ثري لمفردات لا تشاركها فيه لهجات أخرى، ويصعب على غير العارفين بهذه اللهجة فك رموز ألفاظها، إلاّ أنها في ذات الوقت تشترك مع لهجات أخرى في مفردات كثيرة وإنْ اختلفت طريقة النطق في بعض الأحيان؛ كون اللهجات المحلية في المملكة مستمدة أصلاً من اللغة

ما الفرق بين الحجاب والخمار والنقاب!

سم الله الرحمن الرحيم

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ ۖ وَاللهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ۚ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمًا{53}" الأحزاب33

عناوين الابحاث في اللغة العربية

http://kt-b.com/wp-content/uploads/2014/02/%D8%B9%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AB-%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9.txt

توزيع اللهجات في جزيرة العرب

ظواهر وسمات في لهجة القطيف وقراها

منذ أن سادت لغة العدنانيين في المنطقة (المنطقة الشرقية) متمثلة في القبائل التي قطنتها، انتشرت بين السكان تلك اللهجات التي كانت تتكلم بها تلك القبائل وأصبحت راسخة الجذور على ألسنة سكان المنطقة حتى الوقت الحاضر. * فنجد عنعنة تميم وقيس، واستنطاء سعد وهذيل، وجعجعة قضاعة، وجيم فقيم، وقاف تميم، وكشكشة تميم المنحدرة من اللهجة اليمنية.. الى غير تلك اللهجات التي تنطق بإبدال الحروف بغيرها.. * فمنها

‏لهجة سيهات

يتحدث الاستاذ محمد الشرفاء عن اللهجات المحلية في المنطقة ومنها يقول: الحاق نهاية ضمير المتكلم المفرد (هاء) مسكونة، كقول: (عميا، خاليا) بدلاً من: عمي، وخالي. وهذه اللهجة انفرد بها أبناء سيهات دون سواهم من أبناء مدن وقرى القطيف، ولكن يشاركهم فيها غالبية أبناء مدن وقرى الأحساء، وهذه اللهجة عربية فصحى، جاءت في القرآن الكريم، في قوله تعالى: { ما أغنى عني ماليه، هلك عني سُلطانيه }. إبدال حرف الجيم (ياء) في الأسماء، لا في الأفعال: قيل هي لهجة لقوم من أهل اليمن وقيل لبني تميم. وهذه لإبناء (سيهات، وصفوى والسنابس وأم الحمام) في القطيف وبعض قرى الأحساء مثل (الساباط، والجفر، والمنيزله، والفضول، والطرف) كقولهم: (رَيَّال) بدلاً من (رَجَّال) أي (رَجُل ) و (شيرة) بدلاً من (شجرة) و (وَيه) بدلاً من (وجه) و (ياهل) بدلاً من (جاهل) و (مسيِّد ) بدلاً من (مسجد) *للكاتب الاستاذ : محمد الشرفاء نشر في مجلة الواحة* حرف القاف: في بعض الكلمات يقلبون القاف الى غين مثل: قلم – غلم0 روزنه :رف في الغرفه يكون في الجدار ريال :استبدلت الجيم ياء مع التشديد – رجال- ريلي – رجلي0 زاعط حاله : صفه للمغرور0 على اللهجة الحساوية

‏لهجة بني تميم

سَبَاي: بفتح السين والباء:السباي: يتكون من ثلاث جرايد أو ثلاث خشبات بطول مترين تقريباً وتربط الثلاث من الأطراف العلوية ، وتتباعد الأطراف السفلية ، فيكون على شكل هرمي، وتجلس المرأة بين طرفين منه، لتقوم بعملية خض اللبن، ويستعمل لتعليق اللبن أو القربة. صَيَّفْ : بفتح الصاد والياء مشددة مفتوحة: تأخر، يقال: ليه جيت مصيف، وصيفت علينا: أي تأخرت علينا، ورحنا مصيفين على الموعد : ذهبنا متأخرين على الموعد0 كود: كوده: لعله، يقال: كوده يجي وتعني لعله يأتي، و(كودها)توافق:أي لعلها توافق،وكاده:لعله. يقول الشاعر: كود: كُوْدَه: بضم الكاف والواو ساكنة وفتح الدال: لعله وعساه ، يقال: (كوده يجي) ، و(كودهم يسافرون معنا)، و(جيب الاكل للمريض كوده ياكل)0 لاش: وفلان رجلا (لاش) كنايه عن لاشيء، وصفة(اللاش) في الانسان: فهو فاقد اكثر صفات الرجوله، فلا يعتمد عليه في اصغر الأمور فكيف به في المهمات الصعاب، يقول الشاعر: رشيد: الـــلاش خـلـه يا بـيـض الـوجـه خـلـه وانهج مـع اللي حل عــســر الـلـواليب لَدْ: يِْلِدْ: ينظر، لِدْ لِيْ: انظر إلي، مْبَرِّدْ: بتشديد الراء - المــــبرّد: يصنع من سعف على ( اللهجات النجدية )

الفرق بين علم اللغة التاريخي وعلم اللغة المقارن وعلم اللغة التقابلي

‏ علم اللغة التاريخي يبحث تطور اللغة الواحدة عبر القرون ؛ إذ إنَّ دراسة اللغة من جوانبها الصوتية ، والصرفية ، والنحوية ، والدلالية يدخل في مجال هذا العلم ، وهو علم يعنى بدراسة التغيرات التي تعتري لغة ما ، أو مجموعة من اللغات عبر مسيرتها في الاستعمال اللغوي ، ومظاهر هذا التغيير ، وأسبابه ، ونتائجه . ويعتمد علم اللغة التاريخي على علم اللغة الوصفي " لإثبات الظاهرة اللغوية في مرحلة زمانية ما "[1] . أمَّا علم اللغة المقارن فيدرس اللغة في جميع جوانبها : الصوتية ، والصرفية ، والنحوية والدلالية ، وغايته من هذه الدراسة بناء الشكل الأصلي للغة الأم من خلال مقارنة اللغات التي تضمها أسرة لغوية واحدة "[2] . ويعنى باللغات الحية والميتة ؛ " لتأصيل الظواهر اللغوية أو الحضارية ويعدها وثيقة تاريخية ضرورية "[3] . ويؤصل علم اللغة المقارن الظواهر اللغوية العربية استنادًا لمعطيات الدرس اللغوي المقارن كظاهرة تطابق الفعل والفاعل ، فقد تبين من خلال علم اللغة المقارن أنَّ اللغات السامية تلحق علامة عددية للفعل إذا كان مثنى أو مجموعًا [4]. على علم اللغة التاريخي والمقارن ولتقابلي

معنى كلمة ( قرع )

 ( قَرَعْ ) : منع وصد وفرق، مَقْرُوْع: لفظه تعنى أنت ممنوع من التصرف، والمقروع الممنوع من التصرف، بمعنى: (امتنع عن هذا) وهذه الكلمة في عرف الخصومات، يقول(تراك مقروع) أنت ممنوع من التصرف او اخذ قرار على ذلك الشيء الذي أنت مقرعا عنه. والكلمة دارجة وشائعة في عموم لهجات الجنوب. مقروعة : يقال البنت مقروعة اي الحجر على البنت من ابن عمها، واذا قرعها لا تتزوج الا بعد موافقته. و(اندثرت هذه العادة) . والقَرْع والقراع : للتيس على الغنم، والبعير على الناقة.. والقرع : على الباب "طرقه". والقَرَع : ثمرة اليقطين. والقرع : بالعصا الضرب وتسمى العصا مقرعة وقريعة. والقَرَع: صلع الرأس. مقارعة: والمقارعة : المبارزة بالسيوف. القرعا: احدى منتزهات عسير الوطنية (غابات). قرقعة: حكاية صوت جلبة واضطراب. قرقيغان: احدى المناسبات والعادات الشعبية يقوم فيها الاهالي بتوزيع المكسرات والحلوى على الاطفال والذين يقومون بزيارة تلك المنازل في مجموعات صغيرة من الاقارب والجيران. وفي اللسان (قرع: وقَرِعَ قَرَعاً، فهو قَرِعٌ: ارتدع عن الشيء، والقَرَعُ مصدر قولك قَرِعَ الرجلُ، فهو قَرِعٌ إِذا على معنى كلمة هرطقة

‏معنى كلمة ( جفرة )

الجُفْرَة صحيح اللسان أ.د عبد الله الدايل - الاقتصادية كثيراً ما نسمعهم يقولون: الجُفْرَة - وهي من فصيح العامَّة، وعُدَّت من فصيحهم؛ لأنَّ لها أصلاً في اللغة؛ إذ هي كلمة عربيَّة صحيحة - كما في المعجم الوسيط، وأشهر معانيها المعجميَّة: الاتساع والاستدارة وهذا المعنى هو المحور الأساس لمعانيها المعجمية. والاتساع والاستدارة نسبيَّة؛ لهذا فالجُفْرَة تحتمل الحفرة الواسعة، وجوف الصدر، وخَرْق الدِّعامة المحفور تحت الأرض - جاء في الوسيط: "(الجُفْرَة) من كلِّ شيءٍ: وَسَطُه ومُعْظَمُه. والجُفْرَة: الحُفْرَة الواسعة المستديرة وخَرْقُ الدِّعامة المحفور تحت الأرض، وجوف الصدر. وجمعها: جُفْرٌ وجِفَار" ويهمنِّي هنا (الجُفْرَة) المعلم التاريخي المشهور في مدينة مرات والذي يُسَمَّى بغدير كُميت والذي صار معرِفة أو علماً على هذا المكان. فالجُفْرَة وغدير كميت اسمان لمُسَمَّى واحد: مكان محفور تحت جبل كميت من الناحية الجنوبيَّة تجتمع فيه مياه الأمطار، ويُعَدُّ مورداً عذباً كثير الزحام في زمنٍ مضى. إذن، كلمة الجُفْرَة: عربيَّة صحيحة مماثلة للحُفْرة - وهما من فصيح العامَّة على معنى كلمة هرطقة

من الفصيح في لهجات رجال الحجر

رجال الحجر

( بني شهر - بني عمرو – بللحمر -  بللسمر )

بي عنك- بي عن روحك - بي عن تعبك / أو ضيمك

اخذني موتك-خت موتك - جعله بُعمري( تُستخدم للمواساة عند المرض و متاعب الحياة عموماً , و هي تعني ببساطة : (فيني و لا فيك ) أي بي ولا بك انت.

و يكون الرد عليها تقديراً لذلك الصديق أو القريب بكلمة :مجار( للمذكر ) مجارة ( للمؤنث )

الله يطعني عنك:(أي ما قد يواجهك يا رفيقي في الحياة من مصاعبٍ و مشاق أتمنى أن تُصيبني طعناتها بدلاً عنك ).

فلان تعشّق بفلانه/ تعشّق بها وتعشّقت فلانة

من العامي الفصيح في لهجات الشمال

مفردات في اللهجات الشمالية

به / فيه.

وشوله / لماذا

انصلق / انزل بشدة.

دبه / ضربه.

حلولات / ليت.

اتسفت / ادخل

وغدان/العيال الصغار

اذا قلت ما ادري يردون عليك... درداااره تدردر حنووكك

انجضع...انسدح او تمدد

مسودن...مجنوون

من العامي الفصيح في لهجات البحرين

فتر= كثير الحركة

يتصيمخ=يتصنع عدم السماع

يتخيفف=يتصنّع خفّة الدم

يتحصّل بالتفكَ=نادر الوجود

يتوطّى=يتواضع و يتنازل

يزهزه= يشتت الإنتباه

يتنقنق=يتباكى

يبحلكَ= يحدّق بالنظر للشيء

بالآتري=أنت وحظّك..!

ما أنبطن= ما أكل

متسكرب= مريض

د. منيرة الازرقي تحاضر عن أصل اللغة العربية واللهجات

عسير: مريم الجابر- سارة عبدالله

    ألقيت على مسرح المفتاحة مؤخرا محاضرة بعنوان (دراسة لغوية اجتماعية للهجات في الجزيرة العربية) للدكتورة منيرة الازرقي.

وتضمنت المحاضرة عدة محاور من أهمها محور أصل اللغة العربية وتاريخها وكيف كانت بدايتها ثم تكلمت الدكتورة منيرة عن علاقة اللغة العربية باللغات السامية الأخرى وعلاقتها باللهجات الموجودة بالجزيرة العربية وأن هناك لهجات قديمة في الجزيرة العربية موازية للغة الفصحى وأن لها سمات خاصة تحدث عنها اللغويين القدماء مثل سيبويه وابن جني ثم تحدثت الدكتورة عن ازدواجية اللغة وهي عبارة عن وجود الفصحى مع اللهجة العامية في الوقت الحاضر وتكلمت أيضاً عن قضية الجدل التي حصلت بين المفكرين حول اللغة الفصحى والعامية ثم انتقلت الدكتورة للحديث عن مستويات اللغة العربية ثم تطرقت الى قضية اللهجات وأساليب دراسة اللهجات وختمت الدكتورة محاضرتها بنماذج من الدراسات التي أجرتها على بعض اللهجات في مدن المملكة. وبعد انتهاء المحاضرة قدمت فرقة الطائف فلكلورها الشعبي الذي تميزت بادائه وقد كانت الأمسية مميزة.

متخصص في اللغويات اكتشاف صور صوت حرف ( الضاد )

رجال ألمع: عبد الله السلمي 2011-11-13 1:33 AM    

وصف فريق بحث علمي دولي متخصص في اللغويات اكتشاف صور صوت حرف ( الضاد ) في جنوب غرب المملكة بأنه لا يقدر بثمن.

ويضم الفريق المدعوم من مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية والذي زار محافظة رجال ألمع أول من أمس، رئيسة الفريق السعودية الدكتورة منيرة الأزرقي من جامعة الدمام، والدكتورة سامية نعيم من المركز الوطني للبحث العلمي في فرنسا، والبروفيسور ( جانيت واتسون ) من جامعة ( سالفورد ) في بريطانيا، و جميعهن متخصصات في الألسنيات مع الاهتمام باللغات السامية وبدرجة خاصة باللهجات العربية، من الناحية

التدوين في اللغة

منيرة علي الأزرقي

إن من أخطر الأمور التي تظهر على السطح عند مناقشة اللغة بشكل عام واللهجات بشكل خاص هو نفحة التعصب والتحيز التي تظهر في كل مرة يتم التطرق لهذا الأمر. يصعب على الكثيرين تقبل فكرة تطور اللغة وتغيرها وانتشارها، فيبقى المرء يُجهد نفسه في البحث عن الأصول. السؤال الذي نسمعه دائما هو ما أصل العربية؟ وكأنها وجدت كاملة بجميع صفاتها ونظامها النحوي والصرفي والصوتي محفوظة في علبة مزخرفة في مكان ما وفي زمن ما. يصعب على الكثيرين تخيل أن اللغة العربية كسائر اللغات نشأت وتطورت وارتحلت من مكان إلى آخر.

تبدلت كثيرٌ من صفاتها واكتسبت الكثير بسبب اختلاط متحدثيها وتواصلهم طواعية لمطالب الحياة. إنها اللغة، نحملها وهي تحمل فكرنا ومشاعرنا وتعاملنا في الحياة، هي أداة ووسيلة للتواصل والوصول. تاريخ زحف اللغة من الجنوب والتقائها بلغات الشمال ثم نموها وتطورها في الحجاز عبر الأزمان وعودتها للجنوب يطرح عدة أسئلة تبقى هماً للباحثين لحلها. ويبقى التحليل المنطقي أنها لغة تسير وتعود وتتفرع وتتنوع. إن كانت العربية اكتسبت اسمها من جزيرة العرب فهذا لا يجعلها قاصرة على أهل جزيرة العرب بل هي لغة كل من يتحدثها، مثلها مثل الإنجليزية التي هي لغة الإنجليز بإنجلترا وانتشرت إلى باقي أطراف بريطانيا، ووصلت إلى أمريكا الشمالية وكندا وغيرها. عندما تلاقت اللغة العربية بغيرها من اللغات خارج الجزيرة العربية ظهرت نماذج ثرية هي ما نطلق عليها لهجات حملت كثيراً من هذه وتلك، كلها لهجات مفهومة، فقد أثبتت الدراسات الميدانية أن معظم اللهجات العربية مفهومة للأغلبية. يعد اللغويون المهتمون هذا التنوع بمنزلة غنى وثراء لغوي، وهناك كثيرون ممن يسخِّر طاقاته البشرية والمادية لدراسة هذا التنوع اللغوي وتحليله ورسم نظامه. أعلم أن هناك من يعتقد بأن اللهجات ليس لها نظام لغوي، وأن المتحدثين يستخدمونها بشكل عشوائي، وهذا غير صحيح؛ فاللهجات تسير بنظام نحوي وصرفي وصوتي دقيق ومقنن. يمكن لأي متخصص أن يكتب قواعد أي لهجة ويرسم نظامها النحوي الصرفي والصوتي كما وضع علماء المدرسة البصرية والكوفية قواعدهم اعتماداً على الشواهد البشرية في ذلك الزمان. إن عجلة التدوين تصلح في كل زمان ومكان. كنت أتساءل لماذا لا نجد تفسيراً لاختلاف الكوفيين والبصريين. عندما كنا على مقاعد الدراسة، لم يكن أستاذنا القدير متحمساً للخوض في هذا الأمر، بل على العكس كان يحاول تجنب مناقشة أسباب اختلافهما، وكأنه جرم. الاختلاف كان بسبب الشواهد، فعندما تتغير شواهدك تتغير بياناتك وبالتالي تحليلاتك، إنها حقيقة. لا يمكن رسم قواعد ضيقة وحشر الشواهد بها، فهذا لا يتفق مع نظريات اللغة. القواعد ترسم حسبما نسمعه من الشواهد. بل عمد إخواننا النحويون على نعت ما لم يوافق قواعدهم بالشاذ أو الرديء. ربما كانوا يصنفون شواهدهم الحية بأصلي وغير أصلي، ونعود لغير الأصلي فنراه أصليا في ما يليه من عصر وهكذا. إنه العصر الذهبي الذي يبحث عنه الجميع كما ذكرت في مقالي السابق وذكر د. حمزة المزيني في مقاله بـ «الشرق» 2013/12/12 عندما قعّد الإنجليز لغتهم وجمعوا مفرداتها.

من بدأ بتقعيد اللغة العربية؟ هل هو أبو الأسود الدؤلي بتوجيه من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- حين قسّم له الكلام إلى اسم وفعل وحرف ووجهه لكتابة قواعد العربية، أم هو الخليل بن أحمد أو سيبويه. لا يهم من بدأها، بل المهم هل دونوا كل العربية؟ في تويتر، نتبادل مفردات تستخدم بين اللهجات من خلال عدة حسابات من بينها حساب المجمع العربي الافتراضي الذي يشرف عليه د. عبدالرزاق الصاعدي، ونتعجب كثيراً؛ لأن هناك مفردات كثيرة منتشرة في اللهجات في جنوب الجزيرة وشمالها وشرقها وغربها إلى العراق والشام والجزائر والمغرب، معظمها متشابهة في المعنى والاستخدام ولكن لا نجدها في القواميس العربية. نعم، إنها حقيقة، ليست كل العربية مدونة في القواميس. وهذا ما يحتم علينا السعي لتغيير توجهنا في البحث والنزول للبحث الميداني وجمع الشواهد اللغوية التي ما زال يستخدمها الكثيرون في حياتهم اليومية. نحن ندرك أن كثيراً من علمائنا في أقسام اللغة العربية لا يرى هذا النوع من الدراسات مفيداً جداً للغة العربية؛ فاللهجات بالنسبة لهم هي دون المستوى وهي لغة العامة، وكأن العامة ليسوا من فصيلة البشر. اللغة موروث فكري وثقافي طالما يحمله الإنسان. علم اللهجات (Dialectology)، العلم الذي لم تعترف به بعض أقسام اللغة العربية إلى الآن، كما في كليات الدراسات الإنسانية في جامعات العالم. أعلم أن هناك بعض المقررات التي تقدم معلومات بسيطة عن اللهجات القديمة، وهذا ليس المقصود. بل ما أقصده هو البحث الميداني وسبر أغوار اللهجة الحية وليست الميتة فقط. بدأت الجهود في جمع اللهجات في أوروبا منذ عام 1876 حينما أرسل جورج فنكر إلى 50 ألف مدير مدرسة في أطراف ألمانيا وطلب منهم تعبئة استبيانات عن استخداماتهم المحلية للغة. تطلب ذلك العمل حوالي عشر سنوات حتى عادت إليه مستندات تضم لهجات من أطراف ألمانيا بكمية هائلة إلى الحد الذي لم يمكنه من كتابتها، فجمعها ووضعها في مجلدين ضخمين، مزودة بخرائط رسمها بيده توضح الفروق بين اللهجات في ألمانيا. وضع فنكر ما جمعه في متناول من يليه حتى رأى النور بعد أربعة عقود، فكان أول أطلس للغة الألمانية في عام 1926 ومن بعده كانت انطلاقة دراسات اللهجات الجغرافية في أوروبا فبدأ العمل على لهجات الدنمارك وأسكتلندا وفرنسا، وهنا تطورت طرق الجمع والتحليل، وانتقلت الجهود إلى إيطاليا وسويسرا، إلى أن وصلت إلى أمريكا وكندا؛ حيث جمعت لهجاتها ونشرت في مجلدات ضخمة مزودة بالخرائط بين عامي 1939 و1943. وفي عام 1950 بدأ العمل على لهجات بريطانيا إلى أن نشر آخر عمل في عام 1978.

أما في العالم العربي فليس هناك إلا جهود بسيطة نشكر من قام بها، ولكنها لا تعد إلا جمعاً لبعض الأمثال الشعبية أو المفردات النادرة، وإن كنا الآن نستمتع ونستفيد مما يجمعه الأستاذ سليمان بن ناصر الدرسوني، وتسخيره التقنية خطوة رائدة يشكر عليها. لابد أن نذكر أن تأخر هذا في العالم العربي قد يكون ردة فعل للدعوة التي انطلقت في القرن التاسع عشر التي دعت إلى اتخاذ اللهجات كلغات معيارية واستبعاد الفصحى، الذي أثار كثيرين مما زاد في تمسكهم بالفصحى في الكتابة والاستخدام الرسمي. وأنا مثل كثيرين، أحمد الله الذي وفقهم في مواجهة كل من دعا لتجميد الفصحى الذي ربما كان سيؤدي لقتلها. ولكن هذا لا يعني أن نترك لهجاتنا ونهمشها ونعمد على قتلها بالمقابل. صوت الضاد العربي يحتضر منذ أعوام عديدة بسبب هذا التهميش. ولم يتنبه علماء اللغة لدينا أن اللهجات هي التي تحفظ مكنونات الفصحى هنا وهناك. لقد سئم القارئ العربي من استجرار الخلط بين الضاد والظاء في الكتب والمقالات. ما المانع من أن نولي لها بالاً وندرسها ونستمتع بما تحمله من صفات نادرة تتشابه وتختلف فيما بينها؟ من يخوض في علم اللهجات لابد أن يشعر بعمق وجزالة الفكر الإنساني الذي تحمله هذه اللهجات. بقي أن نقول إن الجامعات العالمية مثل أكسفورد وليدز وإيسكس ولندن وهامبورغ وغيرها في أمريكا وآسيا الوسطى تضم أقساماً علمية تعكف على دراسة اللغة العربية ولهجاتها وتدونها ولكنها -مع الأسف- تدونها بلغاتهم وليس بعربيتنا.

نشرت هذه المادة في صحيفة الشرق المطبوعة العدد رقم (٧٥٩) صفحة (١٣) بتاريخ (٠١-٠١-٢٠١٤)

(( لهجة شهران ))

نسب شهران بين عدنان وقحطان:

تنسب قبيلة شهران إلى شهران بن عفرس بن حلف بن افتل وهم خثعم بن انمار وقد اختلف المؤرخون في نسب أنمار فقد قال البكري في معجمه:

انه ابن نزار بن معد بن عدنان فهو أخ لمضر وربيعة وإياد، في حين ذكر في بعض كتبه الأخرى بأنه ابن لأراش بن عمر بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان متفقا مع بقية المؤرخين.

وشهران احد فروع خثعم وقيل في تسمية خثعم بهذا الاسم اقوال منها: إن ولد افتل بن أنمار نحروا بعيرا ثم تخثعموا بدمه أي تلطخوا به وذلك في حلف عقدوه بينهم .

وذهب آخرون إلى أن خثعم اسم جبل تحالفوا عنده فنسبوا إليه وهم بالسراه.

وغيرهم قال: إنما سمي خثعم بجمل كان له اسم خثعم فكان يقال لهم ارتحل آل خثعم.

وقال الهمداني: انه جاء لعفرس بن حلف من الولد: شهران، وناهبا، ونهشا، وكوداً، وربيعة أبا أكلب.

وقيل ان خثعم ثلاث: شهران وناهش و أكلب، غير أن أكلب عند أهل النسب هو ابن ربيعة بن نزار وقد دخلوا في خثعم وانتسبوا إليهم.

قال البكري( وتيامنت قبائل من ربيعة إلى بلاد اليمن، فخالفت أهله، وبقوا على أنسابهم، منهم أكلب بن ربيعة بن نزار نزلت ناحية تثليث من اليمن وما والاها،فجاورت خثعم وحالفوهم وصاروا يدا واحدة معهم على من سواهم ) .

وقد كانت شهران تسمى منذ زمن بعيد بشهران العريضة.

قال الشاعر عامر بن الطفيل:

اتونا بشهران العريضة كلها واكلبها في مثل بكر ابن وائل.

وقال ايضاً:

فجاؤا بشهران العريضة كلها وأكلب طراً في لباس السَّنَّور

وقبيلة شهران قبيلة معروفة بين قبائل جزيرة العرب ( وتعرف بشهران العريضة) قحطانية من خثعم وخثعم منها شهران وبني اكلب.

مركزها الرئيسي خميس مشيط وتمتد فروعها الى بيشة وغيرها وفي بعض دول الخليج وخاصة قطر.

وقبيلة شهران بها الكثير من الرجال البارزين في صفات العرب الحميدة.

قال المؤلف اهداء لقبيلة شهران العريضة:

يا سلامي عليكم ياهل الراية البيضا رجال شهران

عد ما هلت النثرا على القاع جثل مزونها

يارجال على فعل الجمايل والمراجل لها فعل بيان

والكرم والدين ساس العرب واركولها

ومن فروعها:

ال رشيد وفيهم الامارة . بني بجاد وبني واهب وال منبه وكود والرمثين وال سرحان وال عجير وال غمر. الخ...) (الذخيرة في مشجرات وانساب قبائل الجزيرة – علي ابراهيم بن شداد ال ناصر القحطاني – ط3 1427 هـ ) ص307

وقبيلة شهران من القبائل الأكثر عددا والأعرق نسبا ، وشهران من اكبر قبائل منطقة عسير وتعرف بكثرة بطونها وتعدد عشائرها. وتمتد ديارها من بيشة حتى الحد الجنوبي.

وحدودها التقريبية: من الشمال: الشلاوة وسبيع ، ومن الجنوب: النجوع ،

ومن الشرق: عبيدة ورفيدة اليمن ، ومن الغرب: بنو شعبة ومغيدة وبنو مالك وبلحمر وبلسمر وبنو شهر وبلقرن وشمران .

قال محمود شاكر ما نصه:

شهران قبيلة كبيرة ولهذا تسمى شهران العريضة وديارها وادي بيشة وفروعه عدا بعض أعاليه حيث تقيم فيها قبيلة رفيدة من قحطان كما توجد في مجراه الأسفل بعض فروع من قبائل خثعم وأكلب وبلحارث وبلقرن وشمران وكذلك فان هذه القبيلة تملك منطقة وادي المسيرق الذي يتألف من اجتماع أودية السليل وخيبر والشيق ويسكن بعض من شهران في منطقة الشعف وتسمى شعف شهران وفيها العديد من القرى منها القرعاء ومسقى وتمنية وبني جابرة وأل سرحان وآل القارية وآل ينفع ولكثرة هذه القبيلة فأن بعضهم يسكن في منطقة بيشة ومنطقة نجران ولكن القسم الأكبر منهم يعيش في خميس مشيط وهي أكبر مدن المنطقة الجنوبية.

وقال البكري( وتيامنت قبائل من ربيعة إلى بلاد اليمن، فخالفت أهله، وبقوا على أنسابهم، منهم أكلب بن ربيعة بن نزار نزلت ناحية تثليث من اليمن وما والاها، فجاورت خثعم وحالفوهم. وصاروا يدا واحدة معهم على من سواهم ))

وقد كانت شهران تسمى منذ زمن بعيد بشهران العريضة قال عامر بن الطفيل:

اتونا بشهران العريضة كلها واكلبها في مثل بكر ابن وائل.

وقال ايضاً:

فجاؤا بشهران العريضة كلها وأكلب طراً في لباس السَّنَّور.

وقبائل شهران العريضة تحتل مساحة كبيرة تمتد من بيشة وحتى الحد الجنوبي، البعض يعدون بادية وهم من سكنوا البادية ، والبعض سكنوا سراة عسير، وقلة منهم في تهامة.

ولهجات شهران تتوزع بين بادية وسراة وتهامة، ومن اهم الظواهر والسمات في لهجاتهم :

1-       قلب كاف المخاطب للمؤنث (ش): ابوك: ابوش، معك: معش، عندك: عندش. وهذه السمة خاصة في السراة.

2-       قلب كاف المخاطب للمؤنث (ت – س ): اهلك: اهلتس، معك: معتس، بيتك: بيتس. وهذه السمة في بادية شهران.

3-       ابدال القاف الى ( د ز ): مرق: مردز، قال: دزال، فوق: فودز. وهذه الظاهرة او السمة في قبائل بادية شهران.

4-       ال التعريف تبدل الى (ام) الحميرية، يقول: امشمس، امقمر، امبيت في ( الشمس والقمر والبيت). وهذه السمة في لهجة تهامة شمران .

( المعجم الدلالي )

( أب ): آبه - لنداء الاب ، " امَّه " الميم مشددة مفتوحة - نداء للام.

( تَخِرْ ): فعل أمر الأصل له ( تأخر) ويقول له: تخر عن طريقي، تخر وراك، تخر كذاك اي ابتعد الى هناك. والكلمة لها علاقة بـ (وَخّر) والتي هي بنفس المعنى.

( تواز ): وتعنى اجلس في اعتدال، والموازاة الاعتدال في الصف ، وغالبا ما تقال للجالس لكي يوسع في المكان.

( جلبه ): وهي الحجر بحجم قبضة اليد تقريبا.

( حَابُوْط ): الحابوط حوض النخلة يروى بالماء. و(الحابوط من المفردات الشعبية المرتبطة بمزارعي النخيل فهي تطلق على المنطقة المحيطة بجذع النخلة من أسفل وهي تعمق عن مستوى سطح الارض بطول نصف متر او اقل وبشكل دائرة يبلغ طول قطرها متراً ونصف المتر ويحفر لتجميع الماء أسفل النخلة وسقياها والبعض يستخدم الحابوط لزراعة الخضار والأعلاف حول أطرافه خصوصا في أوقات توفر المياه)( ).

( حَبَل ): وعند البعض - حَبَلَة: والحبلة: البستان، وشجرة العنب. و(تشير كتب اللغة والمعاجم إلى أن من دلالات الكَرْم: العنب وشجرة العنب. واحدتها كرْمة. وابنة الكرْم: الخمر وإنما سمي العنب كرْماً لكرَمه؛ لأنه قد ذُلّل لقاطفه، وليس فيه شوك يعقر جانبه ويؤذي قاطفه. وقد نهى الشارع الحكيم عن استخدام لفظة الكرْم، وتخصيص دلالتها بالعنب وشجره، واستبدل: تلك اللفظة لفظة (العنب والحبَلة)، من ذلك ما رُوي عن النبي- أنه قال:(لا تقولوا: الكرْم، ولكن قولوا: العنب والحبَلة)( ).

( حرمه ): والحرمة الميتة من البهائم، وسميت حرمة من تحريم اكل الميته.وهي من السباب اذا قيلت لرجل.

( حَمْس ): بفتح الحاء وتسكين الميم - زعل، غضب. حمسان: غاضب. قال ابي النجم وهو يصف الأسد:

كأن عينيه اذا ما احمومسا كالجمرتين خيلتا لتقبسا0

حَمَس : بفتح الميم - وحمس البن على النار بالمحماس، ليصنع له القهوة. قال زيد الخوير:

(واحمس) ولقم بالعجل يا السنافي بشامية طرف لها الجمر تطريف

وفي العباب الزاخر : أحْمِسْتُه وحَمَّسْتُه تَحْميسا: أي أغضَبتُه مثل حَمَسْتُه حَمْسا

وفي المقاييس (ورجلٌ حَمِسٌ. قال: ويقال: "بالحَمِس البئيس". ويقال تحمَّس الرجُل: تعاصَى).

( درج ): ودرّج ندّرج: نتمشى.

( دغف ): دغفه والدغف القبض السريع، يقال مر من امامي فدغفته، ولحقه حتى دغفه.

( دوح ): قرص الخبز، لا جمع له عندهم

( رخط ): مرخط : لا يتحرك هاجد، فلان جالس مرخط.

( رَقَََـبْ ): انتظر، يرقبني : ينتظرني، ارقبني بروح معك، وارقبه لين يأتي : انتظره حتى يأتي.

( ريّع ): بفتح الراء والياء مشددة مكسورة - أنتظر، ريِّع لي- انتظرني.

( سار ): مشى، سرنا وساروا وسارت، والسير المشي وهو معروف.

( شطا ): يشطا اي ينبت، وشطا الزرع أي ظهر وبزغ من الأرض.

( شفرة ): والشفرة السكين.

( صلة ): والصلة الصخرة الكبيرة .

( صوب ): اتجاه، نحو، والطريق من هذا الصوب، وتعال من صوبي، وخلك صوبهم، وسافر صوب اهله.

( صيَّف ): تأخر، فلان صيّف علينا في المجيء .

( طرش ): طَرَشْ : سافر. مِطْرَاشْ: المطراش هو السفر، وطَرَشْت أي سافرت. يَطْرِشْ: بفتح الياء وتسكين الطاء وراء مكسورة: يسافر وجمعها طِرَّاشْ: أي مسافرين. وجانا طَارِشْ: أي أتانا مسافر من بعيد. والطَارِشْ والطِّرَّاشْ والمطاريش: الضيوف. وهي حكرا في البادية.

و(طارش: كلمة شعبية انحسر استخدامها إلا لدى كبار السن وهي عربية الأصل وتعني السفر الى مكان ما. ويقال فلان طارش أي مسافر كما أنها تستخدم في بعض دول الخليج بنفس المعنى. وتعني الخروج أو الذهاب الى مكان ما ويقال أيضا طرش فلان بتشديد الراء أي أرسله وجمع مطراش مطاريش وهي دلالة على تكرار السفر)( )..

( عدا ): عدا به: اعتدى عليه، وفلان عدا على فلان.

وعَدَا الأَمرَ يَعْدُوه وتَعَدَّاه، كلاهما: تَجاوَزَة. وعَدَا طَوْرَه وقَدْرَهُ: جاوَزَهُ على المَثَل. ويقال: ما يَعْدُو فلانٌ أَمْرَك أَي ما يُجاوِزه. والتَّعَدِّي: مُجاوَزَةُ الشيء إِلى غَيْرِه، يقال: عَدَّيْتُه فتَعَدَّى أَي تَجاوزَ.

( عَرَّض ): الراء مشددة مفتوحة - مر، عرّض من عندي أي مر من أمامي.

( غدى ): ذهب، بيغدي، غدو، بيغدون، ويسأله: اين غدت اي اين ذهبت.

غدَي: - بكسر الدال - في الغدي : في الصباح الباكر

( غسف ): ظلام.

( فراشة ): الفراشة ــ وهي مياة متجمعه على ارض منبسطه . وفي اللغة : القاع..

( فضية ): والفضيه حفر صغيره تحفر في الوادي بعمق لا يزيد على الذراع لاستخراج الماء وشربه، وذلك بعد نزول امطار.

( فًَي ): فيه والفيَّه - بتشديد الياء المفتوحة - الضل .

( قايد ): القايد مجرى الماء في المزرعه.

( كان ): كفى ، يكفي، وكان من الكلام، وكانكم لعب،

( كترة ): شباك أو نافذة، وعند البعض: " لهج ".

( كنك ): وش فيك

( لَهَى ): ألْهَى: تأخر يقال: لا تِلْهِي علينا: لا تتأخر علينا، وألهاني: أخّرَنِي، ويقال: ألهوني بالكلام، والتهيت عندهم، ولا تلهوني عن موعدي. وهي من باب اللهو.

( هرى ): اهراه، اهريته: أرسلته.

( هَقَى ): هَقْوَهْ: بفتح الهاء والقاف ساكنه وفتح الواو: ظن، أي الظن والحدس والفعل منه هقى يهقي أي ظن يظن. هقوتي: ظني . وهي حكرا في البادية.

( هنا ): يقولون – هنَيَّا: الهاء مخففة وفتح النون وياء مشددة مفتوحة- و " اهْنَا " – الهاء ساكنة ونون مفتوحة .

( وقر ): الوقر النقرة في الصخر تجتمع فيها المياه بعد المطر.

أسباب تسمية بعض شعاب ومزارع الحريق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بادي ذي بدء نهنئ أنفسنا بإ نبثا ق هذه الصحيفة التي تربطنا بمحافظتنا وتنقل لنا أخبارها فللقائمين عليها نزجي جزيل الشكر

هذا المقال سيكون عن سبب تسمية بعض شعاب ومزارع الحريق وفق المدلول اللغوي والجغرافي كبداية وهو لايعدو أن يكون إجتهاد شخصي

من اسماء الولد في اللغة

(( الصغير في اللغة ))

( بَـثْـر ): بفتح الباء والثاء ساكنة: وبثر تقال للولد الصغير، وللمؤنث: بثره، يسأله: مننت بثره؟. ويجمعونها على: بثور- بثوره، وهي للجمع المذكر والمؤنث.

وهي في لهجات السراة .

( بَـزْر ): والبزر

مفردات في لهجة عنزة

إنْصَرَدْ : تبلل من الماء أو المطر0وكذلك تِصَرَّد0

وقال رؤبة: بَمِطرٍ ليس بَثْلجٍ صَرْدِ (ديوان رؤبة : ص48)

انْشِرْ جَايْ : تعال إلى هنا0وعكسها (إنْحَشْ وَرَآكْ )

انمقط : فر فراراً سريعاً.

ايْمَقِّّْـس : يأتي بقصة أو رواية لا داعي لها،او غير مفهومه ولا صحة لها.

بـَــجْ : بفتح الباء،شق،

بين اللغة العربية واللهجة العامية

رابط الموضوع

http://www.lissaniat.net/viewtopic.php?f=9&t=3418

معنى كلمة - ارب

(أرَبْ (: يسأله – اربَّك اكلت - اربَّهَا نجحت - اربهم سافروا. واللفظة محل عسى في الجملة . وهي دارجة وشائعة في لهجات الجنوب سراة وتهامة وبادية.

جاء في ((النهاية في غريب الحديث)):(أربَ) «أَنَّ رَجُلا اعْتَرَض النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَسْأَلَهُ فَصَاحَ بِهِ النَّاسُ، فَقَالَ دَعُوا الرّجل أَرِبَ ما له»

معنى كلمة - عبيط

- " عبيط " هذه الكلمة تستعمل تقريبًا في عكس المعنى الذي تستعمل فيه كلمة (ابن البلد)، فهي تدل على بلاهة الرجل، أو غفلته، أو أقول بساطته، إن أجاز الأعضاء استعمال كلمة البساطة في معنى simplicité الفرنسية.

... وكل ما ذكره علماء اللغة في مادة ( ع ب ط ) لا يدل على معنى الغفلة أو الغباوة، فلم يبق إلا أن ( عبيط ) مقلوب ( بعيط)، بتقديم الباء على العين. يقال في الفصيح: " بعط في الجهل: إذ أبعد فيه وأغرق، " ومثله " أبعط في الجهل " من الأفعال، وفسروا الإبعاط أيضًا بأن يقول

معنى كلمة - بزبوز

كلمة " بزبوز "التي ننظقها(بتسكين الأول والثاني وضم الثالث الذي بعده واو) نعبر بها (في شمال المغرب وخاصة في ميدن طنجة وتطوان وأصيلة)عن الصنبور أو الأنبوب الذي تخرج منه المياه الصالحة للشرب لتسقي الناس وكلمة بزبوز أصلها في اللغة العربية بزباز كما بين ذلك الدكتور محمد توفيق أفندي صديق .

في مقاله الذي نشر من خلال مجلة محمد رشيد رضا"المنار " والذي كان تحت عنوان كلمات علمية عربية أسوقها إلى المترجمين والمعربين حيث قال البزباز : يسمى بالعامية ( بزبوز ) (لكن هو بعينه عربي موجود في تاج العروس كما سيأتي).

وأظن أن أهل الخليج أيضا يسمون الصنبور بزبوزا بالعامية ففي كتاب رسائل وفتاوى محمد بن ابراهيم آل الشيخ أجاب فضيلة الشيخ عن سؤال توجد به هذه الكلمة حيث قال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد :

فقد وصل إلينا كتابكم الذي تستفتون به عن وصية والدكم المتضمنة وقفه القليب التي في حلة البحير ، ووقفه البستان الذي فيه النخل على مصالح القليب وتقويم دلوها ومايحتاج إليه . وذكرتم أنه يغور المياه مات النخل وتعطل البستان ، وجعلتم محل القليب بزبوز يستقي منه الناس: وتسألون عن جواز بناء بيت في أرض البستان يكون وقفا على مانص عليه والدكم .

معنى كلمة - خربق

( خربق ): كلمة الخربق (بفتخ الخاء وتسكين الراء وفتح الباء) نقول لمن لا يحسن عمله أو لا يحسن الشيء (مُخربق) او نقول (عا كَيْخَرْبَق ) ونقول له (شكا تخربق ) يعني ماذا تُخٍَربق (يعني لماذا تصنع شيئا لا تحسنه ) وهذه الكلمة توجد في اللغة العربية قال صاحب اللسان: وخَرْبَقْت الثوب أَي شقَقْته وخَرْبَق عَمَله أَفسده وهذا نصه:

( خربق ) الخَرْبَقُ ( * قوله « الخربق » في القاموس الخربق كجعفر وقوله « ولا يقتله » في ابن البيطار الافراط منه يقتل ) نبت كالسمِّ يُغْشَى