2015/01/30

لغتنا.. وسبل الحفاظ عليها

حسين القحطاني
    نشرت اليونسكو تقريراً عن‏ 300‏ لغة ماتت في القرن العشرين‏،‏ فضلاً عن لغات أخرى قال التقرير إنها مرشحة للموت في القرن الجديد من بينها اللغة العربية‏!‏
إن هذا الخطر ماثل إذا فقدنا التوازن بين وظيفة اللهجة ووظيفة اللغة‏،‏ فاللهجات لها احترامها ولها أهميتها،‏ وهي في كثير من الأحيان متفرعة عن اللغة‏،‏ ولكنها تؤدي وظيفة الاتصال العملي ولغة الكلام‏.‏ أما اللغة العربية الفصحى فهي الأم التي تشكل لغة الكتابة‏،‏ وتؤدي وظيفة الاتصال العلمي والفكري والجمالي‏.‏
لذلك من الواجب علينا أن نحافظ على لغتنا وألا نقبل أن تمتزج هويتنا العربية بأي هوية أخرى. فلقد كان الغرب سابقاً يسارعون إلى تعلم اللغة العربية حتى يتعلموا ويستفيدوا من عظماء ومخترعي العرب في ذلك الوقت، لكن للأسف انقلبت الآية في هذا الزمان.
لقد أصبحت المجتمعات العربية تركّز في التعليم على اللغات الأجنبية أكثر من اللغة العربية اللغة الأم، بل إن بعض المفردات من العربية تكاد تندثر أو اندثرت إلا من الكتب والمخطوطات القديمة، فقد نسيت تلك المجتمعات - أو بالأحرى تناست - أن اللغة العربية هي لغة القرآن، ولولاها ما عرفنا معاني الكلمات في القرآن، بل حتى الدول التي هي أصل العربية تجد أنهم لا يتحدثون باللغة العربية الفصحى بل بلهجات محكية وبإحلال مفردات أجنبية وهذا للأسف أمر محزن ومأساوي، لكن في المقابل نقدر مجهودات وأدوار بعض الجمعيات والمنظمات المهتمة بالعربية التي تسعى لاستعادة مكانة ومنزلة لغة الضاد في نفوس المجتمع، لكن هذه الجمعيات والمنظمات موجودة بنسب قليلة وغير كافية..
إن من أسباب انهيار اللغة العربية في معظم الدول العربية هو اعتماد وسائل الإعلام على الخطابات العامية التي تفتقر إلى قواعد اللغة العربية، حيث إن بعض القنوات العربية الخاصة الآن تبث الفقرة الإخبارية باللهجة العاميّة، كما تستخدم الصحافة المحلية في العديد من الدول العربية الآن العامية الدارجة في الكتابة، مُطعمة بها اللغة الفصحى، وهو ما يبدو كأنه محاولة لتكوين لُغة بديلة في كلّ قُطر من الأقطار العربية.
لا بد من نشر الوعي لدى الأمة بأهمية اللغة، والاهتمام بتخريج المدرس الناجح الذي يحب لغته، ويعمل على ترسيخها في عقول وقلوب التلاميذ، والعناية بالمناهج وحسن اختيار ما يقدم للناشئين.
وأيضاً الاهتمام بغرس محبة اللغة في نفوس التلاميذ عن طريق تعويدهم على قراءة بعض أشعار الأطفال، والمقطوعات النثرية السهلة، وسماع اللغة العربية الفصحى من خلال سماع الإذاعات التي تبثها القنوات الهادفة، وأيضاً إنشاء المجلات الأدبية التي ترغّب الجماهير في العناية باللغة وآدابها، وضرورة إيجاد قاموس عربي عصري يتجدد كل عام أو عدة أعوام، وتدخل فيه الكلمات الجديدة.
كذلك من الضروري تبيين الأخطاء اللغوية الشائعة والتشهير بها وتصحيحها كي يتجنب الناس الوقوع فيها.. أيضاً على "البلديات" الاهتمام باللوحات الإعلانية في الشوارع والأسواق والمحلات التجارية وعرضها على متخصص قبل تعليقها نظراً لوجود أخطاء فادحة في بعضها، ونحن نعلم مدى أهميتها وتأثيرها لأن من يقرؤها يعتقد بصحتها..
والسؤال المطروح هنا: هل لغتنا العربية ستندثر؟ والجواب قطعاً هو لا.. فلا يمكن للغة القرآن أن تتعرض للاندثار، فكما حفظ الله كتابه الكريم فإنه حافظ للغة ذاك الكتاب العظيم..
ختاماً؛ يجب أن نذكي في نفوس الناس أهمية لغتنا ومكانتها وأنه لا غنى لنا عنها، كما يجب أن نعتز بها لا بغيرها من اللغات كما هو الحاصل عند بعض الناس مع الأسف.

صدرًا حديثًا (معجم لهجات القطيف) للدرورة

صدر مؤخرا للشاعر والمؤرخ علي بن ابراهيم الدرورة معجم لغوي بعنوان :( معجم لهجات القطيف) عن دار كيوان بدمشق في طبعته الأولى في 300صفحة .
وجاء ترتيب المعجم ألف بائيا لكل الحروف العربية وكل حرف أدرجت فيه المفردات الشعبية المتداولة في لهجات مناطق القطيف المتعددة الى جانب شرحها لغويا وإعطاء معانيها المتعددة ثم كتابتها بحروف لغتها الأم وإرداف المفردة في اللغات الأخرى في حال تشابهها وتداولها في لغات الأمم سواء القديمة أو الحديثة.
وضم المعجم مئات المفردات المتداولة في الماضي والحاضرلاسيما وأن القطيف منطقة دات حضارة عريقة موغلة في القدم ومنفتحة على العالم القديم مند فجر الحضارات ولهدا تعددت وتنوعت المفردات في اللهجات المحكية عبر العصور.
ومن ضمن المفردات اللغوية المتداولة التي قام الباحث الدرورة بدراستها في هدا المعجم كانت من المفردات الأكادية والأكادية- الأشورية والسومرية والنبطية والثمودية والسبئية والآرامية والسريانية واليونانية والهيروغليفية.
وقد وجد الدرورة أن أغلب الفردات التي كانت مستعملة في فترات لاحقة كانت الهندية والهندية- الأردية والفارسية والتركية والقليل من السواحيلية.
أما في العصر الحديث فقد وجد كم كبير من المفردات الأنجليزية والفرنسية وقليل من الأيطالية ودلك وفقا للتطور الزمني والتحول الحضاري.
وقد بدل المؤلف جهودا مضنية لوضع المفردات بإصولها اللغوية خصوصا تعدد اللغات القديمة لدى الأمم السابقة.
وبسؤال المؤلف حول معجمه أفاد بأن المعجم تأخر كثيرا لضروف عدة وأشار بان هناك مجموعة من المعاجم المتنوعة في طريقها للطباعة خلال العام القادم2010م ويرجح بأنها سوف تكون أربعة على الأقل.
الجدير دكره أن الشاعر والمؤرخ علي الدرورة صدر له هدا العام2009م حتى شهر سبتمبر الماضي 15 كتابا منوعا في مختلف العلوم والفنون في عدة عواصم وعبر دور نشر مختلفة ، إلى جانت مشاركاته التشكيلية والإداعية.

مِنْ خصوصيَّة الفُصْحَى

محمد بن هادي المباركي
الجمعة 28/11/2014

مِنْ خصوصيَّة الفُصْحَى
اللُّغة العربيَّة ليست مجرد وسيلةٍ من وسائل التَّعبير عمَّا في النَّفس، بل هي جزءٌ من ديننا، ارتبطت بالرِّسالة السَّماويَّة الخالدة، وبنزول القرآن الكريم على المبعوث رحمةً للعالمين صلَّى الله عليه وسلَّم، فقال عزَّ وجلَّ في محكم كتابه: "إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ" وقد أدرك العرب والمسلمون منذ عهد الرِّسالة الأوَّل أهمِّيَّة لغتهم وارتباطها بالقرآن الكريم، فبادروا إلى جمعها ودراستها، والوقوف على أسرارها، ومكامن الإبداع اللُّغوي فيها، وليست المعاجم اللُّغويَّة بدءاً بمعجم "العين" للخليل بن أحمد الفراهيدي، ومروراً بالصِّحاح للجوهري، ومعجم مقاييس اللُّغة لابن فارس، والقاموس المحيط للفيروز آبادي، واللسان لابن منظور، وتاج العروس للزَّبيدي وغيرها من المعاجم سوى مرحلةٍ حاسمةٍ في استقراء ثراءِ هذه اللُّغة، وبيان ما تتمتَّع به العربيَّة من ثراءٍ عَزَّ نظيرهُ في معظم اللُّغات الأخرى، وبقاء تلك المفردات وخلودها مع تقادم السِّنين، فلا يزال الموروث اللُّغوي محفوظاً لم يندثر أو تضيع معالمه، وهو ما لاحظه كثيرٌ من الدَّارسين، الذين أشاروا إلى أن خصوصيَّة العربيَّة تكمن في نشأتها، ويُسرها، وثباتها، وخلودها مع طول العهد. يقول المستشرق الفرنسي "كان رينان" في حديثه عن اكتمال اللُّغة، وسلاسة عباراتها، وثراء مفرداتها: "لقد جاءت العربيَّة سلسةً أيَّ سلاسة، غنيَّةً أيَّ غنىً، كاملةً لم يدخلها منذ ذلك العهد إلى يومنا هذا أيُّ تعديل مهم، فليس لها طفولةٌ ولا شيخوخةٌ، إذْ ظَهرت لأول مرَّةٍ تامةً مستحكمة".
وهذا القول لا يبعُد في تصوُّري عمَّا قاله الأُدباء والنُّقاد عن الشِّعر الجاهليِّ في أنَّه بدأ مكتملاً ناضجاً في قمَّة الفَنِّيَّة العالية، وهي نقطةٌ تُسجَّل كملمح من ملامح عظمة هذه اللُّغة منذ بداياتها الأولى، وما تُشكِّله من مقدرة عجيبة على التَّعبير عن كلِّ قديم وحديث ، وهو ما لاحظه المستشرق الفرنسي "ماسينيون" في قوله: "وباستطاعةِ العرب أن يُفاخِروا غيرَهم مِنَ الأُمَمِ بما في أيديهم من جَوَامِع الكَلِمِ التي تحمل من سُموِّ الفِكْرِ وأمَارَاتِ الفُتَوَّةِ والـمُروءَةِ ما لا مثيلَ له". أمَّا المستشرق الأمريكي: "وليام ورل" فبعد أن درس خصائص الفصحى، ورأى ثراءها، قال: "إن اللُّغة العربيَّة من اللِّين، والمرونة ما يُمكِّنها من التَّكَيُّف وفق متطلَّبات العصر..".
وكم تكشف الدِّراسات اللُّغويَّة إلى يومنا كثيراً من خصائص هذه اللُّغة، وكنوزها، وأسرارها العجيبة التي يقف المرء أمامها مُنبهراً !! كما أن الملتقيات اللُّغويَّة والمؤتمرات الخاصَّة باللُّغة الفصحى تُفصح عن هذا الجانب وتتابع مسيرة العربيَّة الخالدة، وتُوصِي ببعض التَّوصيات التي فيها حفاظٌ على مسيرة العربيَّة، واستثمارٌ لطاقاتها، ومعرفة أسرارها وكنوزها.

مظاهر أخري لإهانة اللغة العربية

وفقا للتراث.. ما أصل اللغة العربية؟

( العربية الفصحى ) وعلاقتها باللغات العاربة الحية والمندثرة

2015/01/28

مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق

معنى كلمة (رد)

(رَدْ)والرَّد: مصطلح حديث.فيقولون:هذا رد رمل ورد حصى.والشاحنة افرغت في المستودع(5)ردود.فكلما ذهب وعاد بشحنة من البضائع نسجل له(رد)ج:ردود. وفي اللغة رد:أي اعاد
رد لي مالي
ارتد
مرد: مرجع

معنى كلمة (دحلس)

( دحلس ): والدحلسة: التملق والملاطفة في الكلام بقصد قضاء حاجة أو طلب، وتدحلس عند المدير، ويتدحلس عليهم لغاية يرجوها.. والكلمة من دحس، يقول: دحست الكيس حب. واندحست بين الناس: دخلت بينهم. والكيس مدحوس طحين: ممتليء. ودحست الورقة بين الأوراق: أدخلتها. ودحست رأسه بالكلام .

معنى كلمة - عقب

( عَـقَّب ): بفتح العين والقاف مشددة مفتوحة: وابو فلان عقَّبت له المره عيل انجبت زوجته له ولد. ومرت فلان ما تعقِّب:أي عاقر. وهذه اللفظة شائعة في الشمال..وفي اللسان: (والعَقِبُ، والعَقْبُ، والعاقِـبةُ: ولَدُ الرجلِ ، ووَلَدُ ولَدِه الباقونَ بعده)..وفي الامثال: (ما تعقب النار إلا رماد).
عُـقُـبْ: بضم العين والقاف: بعد، عُقْبَه: بعده،عُقب الظهر: بعد الظهر .
عُقْبْنَــا: بعدنا..وحكى اللحياني: جِئتُك عُقُبَ رمضانَ أَي آخِرَه.
عَـقّـَبَه : بفتح العين وقاف مشددة مفتوحة وفتح الباء – تعداه للذي يليه .
وعَقَّبَه الفنجان: تجاوزه وأعطاه للذي يليه: أي عند صب القهوة للضيوف في المجلس والوصول إلى هذا الشخص يصب للذي عُقْبِهْ أي بعده ويترك، وبهذا قد  تَعَقَّبَهُ الفنجال وتعداه للذي بعده، إمعانا فيه وإذلالا أمام الجميع، ويعقَّب الفنجال للرجل إذا عمل عملا يخالف العادات والتقاليد فهو هنا يؤدب ويهان، ولا احد يريد هذا الموقف الحرج أمام الناس الآخرين..
واصل اللفظة ( تُعَقَّبْ )، وقيل: يُعقَّبْ الفنجال أي تقلب فنجال القهوة ويصب له القهوة في الفنجال وهو مقلوبا على عقبه ، ( تمثيلا بدون ان يسكب شيئا من القهوة) ليكون بهذا العمل لا قيمة له في المجلس وهو لاشيء ، ويأمر صاحب المجلس من يقوم بصب القهوة أن يعمل هذه الطريقة لفلان الجالس بين الظيوف ، وتعد إشارة مبطنه ، فيهم القصد .
عَـقَـبَه: بفتح العين والقاف والباء: والعقبة المرأة التي سبق لها الزواج وتزوجت ثانية فهي عقبه وتعقبها الزوج الجديد. وفي اللسان: وعَقَبَ فلانٌ على فلانة إِذا تزوّجها بعد زوجها الأَوَّل، فهو عاقِبٌ لها أَي آخِرُ أَزواجها)( )
عَـقَبَـة: والعقبة الطريق في الجبل.
تْعَـقُـبْ: التاء مخففة وفتح العين وقاف مضمومة: وهي بدلا من لفظة خسئت ، يقول له: تعقب، وغالبا ما تأتي بهذا الشكل: ( تْخَسَى وتْعَقُب) زجر ونهر .
عَقَّبَتْكُمْ العافية: يقولها الضيف عند مغادرته، نترككم بعافية، ومِنْه قوله تعالى: هو خَيْرٌ ثواباً ، وخَيْرٌ عُقْباً أَي عاقِـبةً. وهي غالبا في تهامة..
تَعَـقَّـبَه: مشى في أثره، تعقب أثره ولاحقه. وفي اللسان: ووَطِئُوا عَقِبَ فلانٍ: مَشَوْا في أَثَرِه.
مُعَقّـِبْ : والمعقب الموظف الذي يمثل الشركة او المؤسسة التي يعمل بها لدى الغير لإنهاء إجراءات أوراق رسمية ونحو ذلك.وتسمى هذه الحالة بالتعقيب.
يقول ابن منظور: (الـمُعَقِّبُ الـمُتَّبِـعُ حَقّاً له يَسْتَرِدُّه).
عُقْبَـه: اسم رجل.

عَـقِـبْ : وعقب الحذاء.

(معجم اللهجات المحكية في المملكة العربية السعودية) سليمان بن ناصر الدرسوني

مراجعات في الحفاظ على لغتنا العربية

محمد السماعيل
اللغة العربية ودون انحياز أشرف لغات أهل الأرض، وأكثرها ثراء بالدلالات والمعاني والقابلية للاشتقاقات الإبداعية، وكل من انتقص منها أجده لم يأنس بدررها وما تكنزه من قدرات إبداعية مدهشة، تتضح بصورة جلية في السياقات والتعبيرات القرآنية، وهو أحسن الكلام، وإذا كانت العلوم الحديثة انطلقت من الغرب بلغته، فذلك لا يعني ضعف لغتنا؛ لأن هذا الغرب اتخذ العلوم أصالة من العلماء اليونانيين والعرب، ثم ترجم بحوثهم ودراساتهم الى لغاته، ثم طور تلك العلوم بلغته، وتلك مشكلتنا نحن وليس اللغة العربية التي تعتبر بحرا واسعا من العلوم والمعارف في ذاتها، فالبيان والبلاغة والنحو التي توجد في هذه اللغة لا تتوافر في غيرها بجميع ألسنة العالم، وقد تبدو للناطقين بغيرها صعبة على الفهم، ولكن حال دراستها ومعرفتها جيدا يمكن اكتشاف قيمتها اللغوية التي تتفوق بها على غيرها من لغات العالم القديم والمعاصر.

مشكِل لهجتنا السعودية ؟!

عبد الله آل ملحم
حين نقول لهجة سعودية فعن أي لهجة نتحدث، هل المقصود لهجة المنطقة الوسطى، أم الشرقية أم الغربية أم الجنوبية أم الشمالية ؟!
واقع الحال أن حصر اللهجة السعودية في منطقة بعينها تخصيص يهمش باقي اللهجات، كما إن نفي صلتها بمنطقة معينة يفقدها هويتها، والصحيح أن اللهجة القُطْرِية عادة ما تبلورها مراكز القوى بأثر يمتد للأطراف حتى يُكَوِّنْ لهجة وطنية تمثل الوطن ولا تنسب للمركز الذي نشأت فيه بقدر ما تنسب للقطر كله .
في مصر مثلاً هنالك لهجات كثيرة، لكن السائد بينها أو اللهجة الوطنية المصرية هي اللهجة القاهرية، وفي سوريا أيضاً لهجات كثيرة، لكن اللهجة السورية السائدة هي اللهجة الدمشقية، وفي العراق أيضاً لهجات كثيرة، لكن اللهجة البغدادية هي اللهجة العراقية السائدة .
والمملكة ليست استثناء من هذه المنظومة الثقافية التي تنبني بتلقائية محضة، لتجعل من لهجة أهل المنطقة الوسطى هي المركز الذي تتمحور حوله سائر لهجاتنا، لا سيما أن الرابط بينها هو لهجة أهل البادية الذين يتكلمون في الغالب لهجة متقاربة ومتشابهة في كل المناطق

الفروق اللغوية بين اللهجات لن تندثر، وقل من يتشبث باستحضارها بإزاء اللهجة الوطنية الجامعة، التي تفرض حضورها في المدن الأكثر تحضراً، ولا مشكل في استخدامها كما لا مشكل في التمسك باللهجات المحلية، لكن المشكل الحقيقي في بروز التعصب المناطقي المقيت لدى من يتمسخرون بلهجات الآخرين.!

مراجعات في الحفاظ على لغتنا العربية

محمد السماعيل
اللغة العربية ودون انحياز أشرف لغات أهل الأرض، وأكثرها ثراء بالدلالات والمعاني والقابلية للاشتقاقات الإبداعية، وكل من انتقص منها أجده لم يأنس بدررها وما تكنزه من قدرات إبداعية مدهشة، تتضح بصورة جلية في السياقات والتعبيرات القرآنية، وهو أحسن الكلام، وإذا كانت العلوم الحديثة انطلقت من الغرب بلغته، فذلك لا يعني ضعف لغتنا؛ لأن هذا الغرب اتخذ العلوم أصالة من العلماء اليونانيين والعرب، ثم ترجم بحوثهم ودراساتهم الى لغاته، ثم طور تلك العلوم بلغته، وتلك مشكلتنا نحن وليس اللغة العربية التي تعتبر بحرا واسعا من العلوم والمعارف في ذاتها، فالبيان والبلاغة والنحو التي توجد في هذه اللغة لا تتوافر في غيرها بجميع ألسنة العالم، وقد تبدو للناطقين بغيرها صعبة على الفهم، ولكن حال دراستها ومعرفتها جيدا يمكن اكتشاف قيمتها اللغوية التي تتفوق بها على غيرها من لغات العالم القديم والمعاصر.

خبراء يطالبون بتضافر الجهود لظهور المعجم التاريخي

في مؤتمر مجمع اللغة العربية بالقاهرة
خبراء يطالبون بتضافر الجهود لظهور المعجم التاريخي

عبد الفتاح السلاموني - القاهرة
طالب خبراء اللغة العربية في جلسات الدورة الثانية والسبعين لمجمع اللغة العربية الذي اتخذ موضوعه هذا العام (المعجم التاريخي) بضرورة تضافر الجهود العربية لاخراج هذا المعجم الذي يمثل حلماً عربياً منذ الاربعينيات من القرن الماضي، ودعا الخبراء المنظمات الاهلية والحكومات العربية إلى توفير الدعم المالي اللازم للمشروع، ونبهوا إلى ضرورة الاهتمام باللغة العربية كما جاء

مجلة «الدوحة» تبحث التدافع بين اللغة العربية واللهجات

اليوم ـ الدوحة
ناقشت «مجلة الدوحة» في عددها الأخير من خلال ملف موسع، اصول اللهجات العربية والصراع أو التدافع العنيف أحيانا والخافت أحيانا أخرى، بين الفصحى واللهجات المحكية المنتشرة في كافة الأقطار العربية.

واشارت المجلة في تقديمها لهذا الملف الى أن الحكاية طويلة وخطيرة ربما. فمع ان لغتنا الفصحى ليست سوى محكية قريش، كما هو ثابت تاريخيا، فإن الصراع بين الفصحى والمحكية يتجدد باستمرار، وكأن كل تعثر يصيب العقل العربي يحول الفصحى إلى شماعة، تعلق عليها كل الانتكاسات والخيبات.

أكثر من 370 لهجة في اليمن

أشار الباحث محمد عبد الله القرشي إلى وجود أكثر من 370 لهجة في اليمن. وأوضح الباحث القرشي في محاضرة مساء أمس الأول، انه توصل إلى أن اللهجة الحجرية أقرب اللهجات للغة العربية الفصحى بعد دراسة قام بها على مدى 18 عاما، مستنداً في ذلك لعدد من علماء اللغة العربية، وأنها تأثرت كغيرها بالعديد من اللغات السامية وبخاصة اللغات الهندية والتركية والفارسية والانجليزية. واستعرض الباحث تعريف مفهوم اللغة واللهجة.. مبيناً ان عزوف الناس وخاصة الشباب عن الاهتمام بتراث الاباء والأجداد كان دافعه للبحث حول هذا الموضوع خوفاً من اندثاره وطمس معالم الهوية الثقافية



التخلص من آثار العامية

لتخلص من آثار العامية - أ.د. حسين جمعة
التخلص من آثار العامية - أ.د. حسين جمعة
ملأ ضجيج الحديث على العامية والفصحى أسماع الناس قديماً وحديثاً، ونشبت معارك نقدية مؤيدة ومعارضة؛ وظهر العديد من البحوث والدراسات فيها. واتخذت الدعوة إلى العامية والانتصار لها طابعاً سلبياً منذ أول كتاب صدر في هذا الشأن سنة 1880م للمستشرق (ولهلم سبيتا) بعنوان "قواعد العربية العامية في مصر". ففي هذا الكتاب إغراء صريح باستعمال العامية وكتابتها باللاتينية؛ ولم يترك فكرة يتفتق عنها ذهنه بالنيل من الفصحى إلا جاء بها، ثم شن هو وأتباعه حرباً شعواء على كل ما يتصل بها من تراث ودين...
ولسنا في صدد التأريخ للمؤلفات الداعية للعامية فقد قامت الدكتورة نفوسة زكريا سعيد برصد ذلك في كتابها (تاريخ الدعوة إلى العامية وآثارها في مصر) الذي نشرته دار المعارف بمصر سنة 1964م... ولكننا نثبت أن الدعوة إلى العامية كانت دعوة زائفة ضالة ولم يكن لها محتوى فَعَّال؛ على جهد أنصارها في ربطها بالدعوة إلى تيسير النحو والبحث عن قرائن لها في الماضي فيما عرف باسم اللهجات العربية.

ظواهر وسمات لهجات قبائل خولان

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الإخوة الأعزاء في منتديات محافظة الداير بني مالك يسعدني أن أقدم لكم هذا البحث المتواضع الذي استغرق بعض المجهود ، كما انه مختصر ومحصور على اللهجة الحميرية من حيث أصولها العريقة وقواعدها اللغوية و لا يفوتني أن أتقدم بالشكر الجزيل للأخ العزيز/ الأسير الذي كان صاحب الفكرة وساعدني على تدقيق البحث وتنسيقه ، كما أنني سأورد بحثاً في حال الانتهاء منه قريباً بإذن الله ، وهو يشمل قبائل خولان من حيث أنسابها وتقسيمها القبلي .. وإليكم البحث الأول ..


بحث علمي عن لهجة خولان

« لغـــة حِمْـيَــــر »


اللغويون يطلقون على اللهجات : لغات وأحرفا ، وهذا معنى الأثر :
( نزل القرآن على سبعة أحرف ) ، وهذا هو السبب في تعدد القراءات التي نؤمن بعدم حصريتها .. فلم نجد حسب علمنا كلمة هنا في ديار خولان إلا وهي قاموسيه أو اشتقاقية { لفظيا ، أو معنويا ، صغيرا أو أصغر كبيرا أو أكبر } . غير أن القضية في الفرق بين اللغة الكتابية و الشفاهيه هي قضية إعراب ( وهذا منطبق على كل اللهجات القطرية في الوطن العربي التي قال عنها المرحوم حمد الجاسر : (إن كل لهجة داخل الجزيرة حجه ، وليست اللهجات خارجها بحجه ) .
فهم هنا مثلا ينطقون الكلمات والحروف حسب يسر الأداء دون علاقة للإعراب ــ الذي نعرفه ــ بالمعنى
* من الميزات التي لحظناها في لهجة السكان الحالية :

( أم ) التعريف:
وهي التي أسماها اللغويون (طمطمانية حمير) وهي تقابل ( أل ) التي للعهد عند علماء اللغة، فهم يقولون: امشمس، وامقمر، وامجبل ــ إذا كان معروفا لدى السامع ــ ولا يقولون: امحسن وامعلي .
ويقول الثعالبي :الطمطمانيه تعرض في لغة حمير كقولهم طاب امهواء يريدون طاب الهواء.
وفي حديث أبى هريرة: أنه دخل على عثمان وهو محصور فقال: الآن طاب امضرب أي حل القتال، أراد طاب الضرب فأبدل لام التعريف ميما وهي لغة عربيه يمانية)  
ويقول الحريري (وقد روي عن حمير أنهم يجعلون آلة التعريف (ام) فيقولون طاب امضرب، وجاء في الأثر فيما رواه النمر بن تولب انه صلى الله عليه وسلم نطق بهذه اللغة في قوله: { ليس من امبر امصيام في امسفر } ) .
وأنشد أبو عبيد، ونسب إلى بحير بن عتمه الطائي:
ذاك خليلي ودو يواصلني    يرمي ورائي بامسهم وامسلمه
أراد بالسهم و السلمة.
ويروي ثعلب عن الأخفش أنه سمع قائلا يقول: قام امرجل، يريد قام الرجل. قال ثعلب: هذه لغة للأزد مشهورة.

الكشكشة
وهي إبدال كاف المخاطبة شينا ، فيقولون : أبوش بدلا عن : أبوك .. قال الشاعر :
فعيناش عيناها وجيدش جيدها=ولكن عظم الساق منش دقيق
و أنشد ابن الأعرابي :
علي فيما أبتغي أبغيش=بيضاء ترضيني و لا ترضيش
و تطبى ود بني أبيـش=إذا دنوت جعلت تنــبيش
وقال الراجز :
أي غلام لش علود العنق=ليس بكياس ولاجد همق
لش : لك .. وهي لغة لبعض العرب .

الكسكسه
يجعلون بعد الكاف أو مكانها في خطاب المؤنث سينا كالكشكشة فيقولون أعطيتكس وأكرمتكس وأبوس وأمس في ( أعطيتك وأكرمتك وأبوك وأمك ) .

الاستنطاء
جعل العين الساكنة نونا إذا جاوزت الطاء ، فأعطى يقال فيها أنطى ، ومنه في قراءه شاذة قرأ بها الحسن وطلحه وابن محيصن وغيرهم وهي قراءة مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إنا أنطيناك الكوثر } ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ـ في حديث الدعاء ـ " لا مانع لما انطيت ولا منطي لما منعت " وكتب الى وائل بن حجر : " وأنطوا الثبجه " يريد أعطوا . وقال الأعشى :
جيادك خير جياد الملوك=تصان الحلال وتنطي الشعيرا

اللخلخانيه
تقصير الحركات واختزال النبر نحو كأنك : كنك ــ ما شاء الله : ما شا الله .
الوهم
يكثر الكسر في اللهجة ، لكنه ليس بقوة الكسر الذي ينطق في اللغة الكتابية ــ بل بتخفيف فيه نحو : بهم فينطقونه بما يشبه الاماله عند اللغويين وبشكل سهل تتلامس فيه الشفتان في الباء بخفه .

التسهيل
ترخيم الهمزة نحو : بئر : بير ــ كأس : كاس ــ عباءة : عبايه .

الرسو
إبدال الصاد من السين والزاي والعكس نحو :
مسطره : مصطره ــ سلطان : صلطان ــ أسطوره : أصطوره . . وذلك معروف في القراءات لدى أهل اللغه نحو : { ن ، والقلم ومايسطرون - ( يصطرون ) } ، { لست عليهم بمصيطر } . . وليس ذلك في كل الأحوال بل يحكمه علاقة حرف السين الصوتية بما قبله أو بعده ، قال شاعرهم بعد إحدى الثورات على السلطنة العثمانية :
الله يالصلطان يحسن لك عزاك
زانن الديره و لا هي في حراك
قد محمد بر علي صـلطانها

الكاف التهامية
وتنطق الكاف من موضعها المتعارف عليه ــ من وسط الحنك الأعلى ــ ولكن بتخفيف ما يجعلها بين النطق المعروف الذي نسمعه في القراءات وبين الخاء ، وهي عامة في النصف الجنوبي من تهامة كافة .

تنوين النغم
وهو نطق تاء التأنيث نونا ساكنه نحو زانت : زانن ـ بدت : بدن كما في قول جرير :
أقلي اللوم عاذل والعتبن=وقولي إن أصبت لقد أصابن
(ابر) بدلا عن (ابن)
فالناس ـ حاليا وبعد الاتصال ـ يتكلفون بشكل واضح نطق كلمة ( ابن ) بينما نطقهم السائد هو : ابر ..
فيقولون محمد بر علي .

نطق هاء الغائب واو نحو:
قدرته ـ قدرتو ـ قدرتوه ، بكسر خفيف في القاف ، وبالواو بدلا عن الهاء ، وبزيادة الهاء ضميرا للغائب .

الاسم الموصول ( الذي )
ينطق بدلا عنه : (ذا) في كل الأحوال فيقول : ريت امرجل ذا بدا ، وبدا بمعنى جاء ، وكذلك (ما) فيقولون : خذ ماعندي وهات ماعندك أي الذي عندك .
وقد سمع النحاة واللغويون من العرب من ينطقها (ذو) واستشهدوا بالشاهد المعروف لديهم :
فإما كرام موسرون لقيتهم=فحسبي من ذو عندهم ماكفانيا
________________________________________


لهجة قبائل خولان الأصلية جنوب الجزيرة العربية
وهي فرود واليهانية بصفة عامة

يرخمون المنادى ويختصرون الاسم متى كان مركباً من كلمتين أي اسمين ويستعملون ( ام ) الحميرية في مقام
( أل ) ويستعملون النطق بالمثنى على القاعدة الصحيحة .

هذا نموذج من لغتهم الدارجة :

باؤ مسع امحسن قد بودي تقابلني نَحْا امقاضي عَوْسَ جملنا ذا سُرق عاما
نَحَ بيت صالح امسلمان بنته تعرْفُو من نَحَ أوْصافو أنت وامْحَم امّريم وما تشهدان نحوه أنتما وشوفتين هنيه يعرفانو .

المعنى :

يا مسعود بن حسن أرغب أو أريد بودي أن تقابلني عند القاضي بشأن جملنا الذي سرق في العام الماضي من جهة بيت صالح بن سلمان و أنت تعرفه من جهة أوصافه , أنت ومحمد بن مريم وما تشهدان به أنتما وامرأتان هنا .
وسأورد بعض الأبيات أيضا مما يتيسر، وإلا فلا يمكن إلا لمتخصص أن يشمل اللهجة بالإيضاح، وارجوا المعذرة في أي تقصير أو إيراد معنى مختلف، ولكن إذا حصل شيء من ذلك فأنى مستعد بالتعديل في أي وقت

هذه بعض الأمثلة :
قندر (عمر) ولبوهو امهرابيه=لولا امنع وامقدر ماشل بتعنيه
حج روس مشفيه
معو ستهورن يلتقونو حل مازرق

معنى الكلمات :

قندر : قد + ندر . حدث أن سقط
لبوهو : أسعفوه وقفو معه في محنته
امهرابيه : الشباب
امنع وامقدر : المعزة ، الاحترام
ما : نافيه
شل : حمل على الأكتاف
بتعنيه : بعناية
حج روس مشفيه : حتى رؤوس الجبال
ستهورن : أصهار ، أزواج بناته
يلتقونو : يتلقفونه
حل : حين ، وقت
مازرق : ما ( هنا ليست نافيه بل بالعكس مثبته وتعنى هنا إذا زرق )
زرق : زلق ، سقط بسرعة خاطفه

* * * * * * * *

هذا هو البحث المفيد والهادف بجزئه الأول .
وسيتم قريباً في الجزء الثاني التطرق الى انساب قبائل خولان ومنها فرود واليهانية باذن الله تعالى .. تجدوه في منتديات ديار خولان

أتمنى أن ينال إعجابكم

وتقبلوا خالص تحياتي وتقديري ،،،

الموضوع للتصويت في منتديات ديار خولان
http://www.khawlan.com/vb/showthread...=8485#post8485


أخوكم المحب / نجم المنتدى

ظواهر لهجية لا لهجات ـــ د.عبد الإله نبهان


لا تخطئ عين الناظر في المعجم العربي وكتب النحو وكتب شروح الشعر القديم أو الكتب المبسوطة في القراءات القرآنية مثلَ هذه العبارات:وهي لغة تميم.. وهذه لغة الأزد.. وتنسب إلى أزد شنوءة وهذه "ما" الحجازية... فإذا أحبّ أن يتقصى الأمر إلى حدوده البعيدة قدّمت له كتب "فقه اللغة العربية" المصنّفة حديثاً ثبتاً لما كتب من دراسات مستقلّة في كل لهجة من اللهجات القديمة، فهذان كتابان في لهجة تميم(1)، وتلك أطروحة جامعية في لهجة طيء(2)، وذاك كتاب كبير في "اللهجات العربية في التراث"(3)، وهذا فصل من كتاب في لهجة تميم(4).. ثم يبرز أمامه معجم حديث نخل المعجمات القديمة واستخرج مافيها من الألفاظ المنسوبة إلى قبائل بأعيانها، فتجد فيه جميع مانصّت عليه المعجمات القديمة بأنه من لغة جرهم أو تميم أو الأزد أو أهل اليمن أو كنانة أو الأشعريين أوهذيل أوثقيف أو قريش(5).. وهكذا.. فهل يوحي هذا -أي تلك الدراسات وهذا المعجم- بأن اللهجات العربية القديمة قد جمعت ودرست وبُيّنت خصائص كل لهجة على حدة؟

اللغات السبع المشهورة بالفصاحة

اللغات السبع المشهورة بالفصاحة وهي لغات قريش وهذيل وهوازن واليمن وطيئ وثقيف وتميم


العزيز بن الفضل الهذلي في لغة هذيل

(أن قبيلة هذيل كانت من القبائل المعتمدة عند جامعي اللغة لانطباق مقاييسهم الثلاثة عليها، ذلك أنها كانت عامة من القبائل التي عاشت في البادية في قلب الجزيرة العربية، فمنها قسم سكن ضرعاء وهي قرية بها قصور وحصون، وقسم سكن رهاط والحديبية، وقسم ثالث سكن في مر الظهران وهي قرية في واد ذي عيون كثيرة(20)، ومساكنها هذه ساعدتها على فصاحة لغتها وصفائها، فلم تكن من القبائل التي فسدت لغتها لمجاورة الأعاجم والاختلاط بهم، وأخذ اللغويين عنها والاحتجاج بها دليل فصاحة أهلها وإجادتهم القول) . لغة هذيل، عبدالفتاح المصري.

الحداوي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بمناسبة بداية عام هجري جديد وانتهاء عقد من الزمان وبداية عقد آخر نسأل الله ان يجعله ملئ بالخير والأمن والأمان حق علينا ان نتذكر آباءنا وأجدادنا الذين خدموا التراث بل صنعوه ليتركوا لنا إرثا جميلا قل ما نجد له مثيل اليوم .

قمت بجمع هذا الموضوع من كبار السن والذين يحملون الكثير الكثير من هذا التراث ولعل دورنا يتمثل في جمعه وحفظه .

اولا:

حداية رائعه لا اعلم لأي شاعر ولكن جمالها وروعة المفردة والبناء جعلني أُعجب بها وانقلها لكم
يقول الشاعر وهو من شعر الحداء:
سلام يا ضلع ٍمن الضلعان (نايف) مستقلي
يامن به الخايف ويمشي في (ذراه) ويستظلي



هاضني مبداي في حيد ٍ زما بي        في سناف المطرد ما لي رعيه
في يدي خبة فرنجي ٍ همامي        كسب ابوي من العصور الاوليه
زادها الحري يزلزل بالهضابي        مثل زلزال الرعد فالعقربيه
ليتني عانقتها فاول شبابـي    يوم حزات الجهل فيها وفيه
يا عنيق الريم يا مال العذابـي     لا تعشقين الرخوم الدوبليه



ثانيا:

حدايه مروبع قصير لشعراء من هذيل وبالذات من السعايد جميله جدا وفيها من الخصومه الشئ الكثير ولكم الحكم





لا يالبناخي جيت مـن كبنتنـا
ومدرب ٍ واخذت من حنكتنـا
وابوك ذرب ولا فتق حزمتنا
ويذرف المعنى مـع الذرفيـن


فالماقف الغصاب ما تشمتنا      وليا عقلت الرجل ما ترمتنا
والشمس ماتبدي على فيتنا       والجم ما يغطى علاه الطين


يا سند وصيتني والظفر ما ينسى الوصايه
والمحاله في شراع البير ماهي في يديه



ألا يالله طلبتـك وانـتـه اوحـيـت ويامعبود تلـحـقـنـي هــوايــه
ابا تسعين عام ان كان ما الهيت وعشـر سنيـن اباهـا لهـا رفايـه
وترحمـنـي لـيـا مـنــي تـوفـيـت عسـى موتـي يجيـنـي بالـدرايـه
وانا مابي يقع حطيـت فـي بيـت مغطـى مـثـل ماتغـطـى المـرايـه
وسيسانـه حصـى فالحـزم ثبيـت قُبل وجهي والاخرى مـن قفايـه



سادسا:

مجرور ايضا تطرق من خلاله الشاعر الى بعض الديار ومنها ديرة هذيل اليمن اترك لكم القراءه على الرغم من اختلاف القافيه في الصدر


هيـض عليـه وانـا فـي مستقـل الـزبـن
ما بين ضرعا وبين المقعر وعاجـلات
وارد مـن مبـرزي قـاف ٍ جديـد اللحـن
حلو ٍ كمـا الـذوب ولا مثـل سكـر نبـات
ولا كمـا در حمـرا مــن عــواد الجـبـل
ترعى جديد النبوت وحيث تمسي تبات
مـا درعوهـا لشـد الحمـل مثـل الجـمـل
في جـوف ذود ٍ كثيـر ودايـم مشرهـات
واخيل من مبـرزي ديـرة هذيـل اليمـن
واخيـل لـيـه واخـيـل القـيـم ومظـلـلات



سابعا:

مجرور جميل ويبدو انه يصور احدى المعارك ولا اعلم لمن هذا المجرور


هيـض عليـه خيـال ٍ صبـح جانـا
يقـود خيل خياله على السمـان والـدرب شـام
يوم ان حس الثميدي مثل حس الرعود
نضـرب مثانيـه كنـه عيـد مـدري مقـام
وانـد منيـع الزلامـي ثـم سـايـل حـمـود
عـن هيـة ٍ صبـح دنوهـا عيـال الحـرام
يوم احتزمنا واخذنـا كـل سـردا ً عنـود
ثــم التحقـنـا لـهـم فالقـدمـه ام البـشـام
نهار مصلح يقول الجنب الايمن عنـود
والجنب الايسر بلاه من الرحل كل عام
اول نـهـاره يباريـهـم ســـواة الـقـعـود
واخر نهاره سواة العضو عضو البسام



ثامنا:

مجرور ايضا وفيه من الجمال الشئ الكثير والحكم لك اخي القارئ
عاينت في شارب الدخان ما اردى حظ راعيه
يبـا مـنـه فـايـده وهــوه مشـلـى صــك بـابـه
يشحد كما شحدة العجـزان والشيطـان مغويـه
ولو كان مازاه في بيت العدو روحـه رمـا بـه
الكيف بـن الحجـاز اللـي تجـار البـدو تشريـه
اهل البيوت الشعر ماهو كما اللـي صـك بابـه
والكيف مـن يذبـح العاقـر ليـا جاتـه نواصيـه
والكيف من يمنع المضهود لا جـا والتـوا بـه




تاسعا:

بيتين لأحد الشعراء واعتقد انها قيلت في محاوره ولكن نرى انها تنقل لنا واقع عايشه الآباء والاجداد قديما ولا زلنا نعاني منه اليوم


انته تعشيت غيرك يا وسيمر بات خمران
تحمـد اللـي عـطـاك ولا تكـثـر فالـعـدودي
اليا تعلمت عـن سعـر الغـلا وليـاه بجنـان
الرز يقولون وصلت كالته خمسه سعودي


عاشرا:

ابيات متفرقه قمت بالمشاركه بها سابقا في موضوع سابق بعنوان ( اماكن هذليه ) للرائع ابو المثلم

ورأيت انه من الواجب ادراجها هنا ايضا لأهميتها ولعلاقتها بالموضوع

وهي ابيات لشعراء من هذيل تغنوا بها وذكروا من خلالها اسماء الديار التي يسكنونها

( 1 )


نشـــــأة الدراسة الدلالية العربية وتطورها.ـــ د. أحمد عزوز


لم تنتظر الأمم نهاية القرن التاسع عشر لتدرس الدلالة وتوليها اهتمامها، بل شغلت ذهن المفكرين على مرّ التاريخ، فقد بحث جوانبها المختلفة الفلاسفة والمناطقة واللغويون وغيرهم.‏

ويعدّ فلاسفة اليونان من الذين استرعت الدلالة نظرهم إذ "راحوا يتساءلون عن أسرارها، ويعجبون لتلك المجموعات الصوتية التي ينطق بها المرء، فتعبّر عمّا يدور في خلده، وتحقّق له غرضاً دنيوياً نافعاً، بل وتصله ببني جنسه صلة وثيقة تجعل منهم مجتمعاً إنسانياً متعاوناً متفاهماً"(1).‏

( لهجة الدواسر )

الفرق بين الدخيل والمعرب

الدخيل والمعرب: إذا جاءت لفظة أجنبية، وهذبت من حيث لفظها بحيث أشبهت الأبنية العربية القحة في ميزانها الصرفي، اعتبرت من المعرب. أما إذا بقيت على وزن غريب على اللغة العربية فهي من الدخيل".
المعرب: إن المعرب دخيل في الأصل وقبل كل شيء. وتعريب هذا الدخيل كان بأن يجري العرب عليه تعديلات تتفق وطبيعة العربية وتجعله ينقاد

المعرب والدخيل في المعجم المدرسي

المعرب والدخيل في المعجم المدرسي ـــ جورج عيسى

التعريف‏

بالمعجم المدرسي: "المعجم المدرسي" معجم لغوي من تأليف السيد محمد خير أبو حرب(1) عملت على إعداده وإصداره وزارة التربية بالجمهورية العربية السورية، وأشرفت على إخراجه وطباعته المؤسسة العامة للمطبوعات والكتب المدرسية، وأتمت إخراجه في طبعته الأولى عام 1406هـ/ 1985- في مجلد واحد من القطع الكبير- دار طلاس للدراسات والترجمة والنشر بدمشق، وكان مجموع النسخ 85 ألف نسخة(2) .‏

اللغة والكلام

اللغة والكلام



n      اللغة : جميع وسائل الاتصال التي يرمز بها الانسات للتعبير عن مشاعره وافكاره   ( لغة مكتوبة، لغة إشارة،...الخ)
n       الكلام : شكل من أشكال اللغة، وهو لغة الحديث التي يستعمل بها الانسان الأصوات للتعبير عن المشاعر والافكار



تعددت تعريفات الكلام ومنها:
n      تعريف ماكس موللر: الكلام رموز صوتية يعبر بمقتضاها عن الفكر
n      ديوي : أكد على ان الكلام وسيلة للاتصال الاجتماعي بين الأفراد